Auteur: The Fix

  • Experience, Strength and Hope Awards Eren Leigh Steinberg en Courtney Friel

    In een enkele ceremonie eerden de ESH Awards twee uitstekende voorbeelden van beroemdheden die memoires schreven die hun beladen reizen naar herstel en langdurige soberheid vastleggen.

    Na een jaar gevangen te zitten zoals de rest van ons in het bezorgde slop van quarantaines en isolatie, keerden de Experience, Strength and Hope (ESH) Awards terug met een dubbele slam dunk op 15 december 2021. Gehouden in het Skirball Cultural Center in Los Angeles, speelde de nummer één jaarlijkse beloningsbijeenkomst en viering van de herstelgemeenschap een inhaalslag. In een enkele ceremonie eerden Leonard Buschel en Ahbra Kaye twee uitstekende voorbeelden van beroemdheden die memoires schreven die hun beladen reizen naar herstel en langdurige nuchterheid vastleggen.

    Het Dankbaarheidsdiner was een eerbetoon aan twee dappere en inspirerende nuchtere mensen. Ten eerste werd de legendarische sportagent Leigh Steinberg gevierd als de 2020 Honoree voor zijn onthullende memoires, The Agent: My 40-Year Career Making Deals and Changing the Game. Steinbergs verlossing door de lens van nuchterheid, een krachtig verhaal van enorm succes gevolgd door een plotselinge ondergang, gebeurt binnen en buiten.

    Ten tweede werd het bruisende KTLA-nieuwsanker Courtney Friel gevierd als de 2021 Honoree voor haar onverschrokken memoires, Tonight at 10: Kicking Booze and Breaking News. Friels verhaal wordt verteld met humor en liefde die de neerwaartse spiraal van wanhoop en angst overwint. Samen zijn beide ESH Honorees uitstekende voorbeelden van het overleven van een verslavende ondergang en het bloeien tot ver daarbuiten. Omdat ze de donkerste van hun ervaringen willen gebruiken om anderen te helpen herstellen, bewandelen ze allebei een pad van moed in het vertellen van hun schrijnende verhalen zonder met hun ogen te knipperen in de geest van zelfrespect.

    Experience, Strength and Hope Awards Eren Leigh Steinberg en Courtney Friel

    Opnieuw kwamen Leonard Buschel en Ahbra Kaye van Writers in Treatment samen om een vermakelijk Dankbaarheidsdiner van lachen en liefde te creëren. Als oprichter van het Reel Recovery Film Festival en Chasing the News maakte Leonard Buschel een slimme keuze toen hij Ahbra Kaye aanstelde als Director of Operations and Outreach voor de ESH Awards. Zelfs te midden van de angst voor de Omicron-variant en de opkomst van openbare bijeenkomsten, verliep de hele avond goed. Over het algemeen vloeiden zowel de netwerkreceptie als het dankbaarheidsdiner met een positieve houding toen deelnemers uit de herstelgemeenschap samenkwamen om deze twee beroemdheden te vieren.

    Toen ik voor de bijeenkomst met Leigh Steinberg sprak, werd ik getroffen door zijn toewijding aan het pad van herstel. Op de vraag wat de beloning voor hem betekende, zei Steinberg: "Voor iedereen die nog steeds worstelt met verslaving, hoop ik dat het lezen van mijn boek hen laat zien dat er hulp beschikbaar is. Het is mogelijk om in de donkerste uren veerkrachtig te zijn. We hebben allemaal echt een kans om een gelukkiger leven te leiden."

    Terugkijkend op zijn leven legde Steinberg de overeenkomsten uit tussen uitmuntendheid in sport en goedheid in het leven: "De sleutel tot sport en het leven is prestaties bij tegenslag en onze reactie op tegenslag. Tegenslag is een onderdeel van het leven. Inderdaad, het leven zal ons soms terugslaan. Het leven zal omgekeerd zijn. Ik heb geleerd dat optimisme en vertrouwen hebben in het licht aan het einde van een donkere tunnel essentieel is. Ik had een openbaring over hoeveel geluk ik had in het leven… Dus moest ik doorkomen en het beste in herstel realiseren. Ik moest mijn kernwaarden waarmaken om van mijn familie en vrienden te houden en tegelijkertijd mijn best te doen om anderen in nood te helpen."

    De 2021 Honoree was net zo geïnspireerd. Zoals ze vanaf het podium uitlegde: "Vijftien jaar van mijn leven lang gaf ik alleen maar om feesten, drinken, cocaïne en pillen. Het is een heel saai leven om dat steeds opnieuw te doen. De essentie van herstel is een verschuiving naar de ervaring van vrijheid uit die cyclus."

    Experience, Strength and Hope Awards Eren Leigh Steinberg en Courtney FrielIn een reactie op de reden waarom ze het boek schreef, glimlachte Friel en zei: "Ik schreef het boek niet om beroemd te zijn, geld te verdienen of een bestseller te zijn. Ik schreef het om mensen te helpen. De beloning is als ik mensen krijg die onverwacht contact met me opnemen. Meer mensen dan ik ooit had gedacht, hebben me verteld hoe mijn boodschap behulpzaam was bij het redden van hun leven. Niet dat ik hun leven heb gered, maar ze vertelden me dat ik hen hielp hun ogen te openen voor de keuze om nuchter te zijn. Zo'n liefdevolle reactie is een geschenk dat veel verder gaat dan wat ik ooit had verwacht. Het is waar het om gaat om teruggeven."

    De ESH Awards toonden ook een divers en getalenteerd rooster van artiesten, te beginnen met zangeres en spoken word-performer Blu Nyle, die twee gedichten op het podium uitvoerde die de creatieve erfenis van haar voorouders weerspiegelden. Nadat Leigh en Friel hun prijzen hadden ontvangen, zong achtvoudig Grammy Award-winnaar Philip Lawrence een leuk eerbetoonlied dat een grappig eerbetoon bracht aan de twee geëerde personen. Speciaal voor deze gelegenheid geschreven, liet het zien hoe inspiratie en herstel, muziek en nuchterheid zo goed samengaan.

    Tot slot kwam de avond tot een daverend einde met een geïnspireerde komedieset van Alonzo Bodden. Bodden haalde iedereen neer, van anti-vaxxers tot politieke extremisten, en stak met zijn brandbare woorden het podium in brand. Eerlijk gezegd heb ik al heel lang geen zaal zo hard horen lachen en zoveel plezier samen hebben. Het was een perfecte manier om een prachtige avond af te sluiten.

    Foto's van Kathy Hutchins

    Bekijk het originele artikel op thefix.com

  • Gloria Harrison: Echt herstel is de genezing van de menselijke geest

    Hoewel Gloria trauma, geweld en geïnstitutionaliseerde onderdrukking ervoer, gaf ze de hoop nooit op. Nu, in herstel, is ze een counselor en fervent voorstander van herstel.

    Echt herstel is de genezing van de menselijke geest.
    Het is een diepe erkenning dat we niet alleen het recht hebben om te
    leven, maar ook het recht om gelukkig te zijn, om de vreugde van het leven te ervaren.
    Herstel is mogelijk als je maar gelooft in je eigenwaarde.

    Gloria Harrison

    Hoewel de droom om herstel te bereiken van stoornissen in het gebruik van middelen vandaag de dag moeilijk is voor mensen buiten de Kaukasische, heteroseksuele, mannelijke normatieve bubbel, lijdt het geen twijfel dat er vooruitgang is geboekt. Als je wilt weten hoe moeilijk het was om in het verleden hulp en medelevende steun te krijgen, hoef je het maar aan Gloria Harrison te vragen. Haar verhaal is een grimmige herinnering aan hoe ver we zijn gekomen en hoe ver we nog moeten gaan.

    Als jong homoseksueel Afro-Amerikaans meisje dat opgroeide in een huishouden in Queens dat werd overspoeld met drugsmisbruik en jeugdtrauma's, is het niet verwonderlijk dat ze uiteindelijk een verslaafde werd die jarenlang dakloos doorbracht in de straten van New York. Als je echter Gloria's verhaal hoort, is het schokkend dat ze de reacties die ze kreeg toen ze om hulp stak, schokkend is. Om de beurt werd ze als meisje en jonge vrouw neergeslagen, achter de tralies gezet in gevangenissen en naar vreselijk onderdrukkende instellingen gestuurd.

    Gloria's verhaal is hartverscheurend en tegelijkertijd een inspiratiebron. Hoewel ze zoveel tijd vertrapt en geslagen doorbracht, gaf ze de hoop nooit op; haar droom van herstel stelde haar in staat om de tralies van historische onderdrukking te overstijgen.

    Vandaag, als actief lid van Voices of Community Activists & Leaders (VOCAL-NY),vecht ze om mensen te helpen die ervaren wat ze in het verleden heeft geleden. Ze is ook een Certified Recovery Specialist in New York, en ondanks dat vier van haar twintig cliënten stierven aan een overdosis drugs tijdens de COVID-19-pandemie, blijft ze verschijnen en teruggeven, werkend met de Harlem United Harm Reduction Coalition en, als een hepatitis C-overlevende, met Frosted (de Foundation for Research on Sexually Transmitted Diseases).

    Voordat ik me verdiep in Gloria's krachtige en hartverscheurende verhaal, moet ik toegeven dat het voor mij niet gemakkelijk was om te beslissen om dit artikel te schrijven. Als blanke Joodse man in langdurig herstel, was ik er niet zeker van dat ik de juiste persoon was om haar verhaal voor The Fixte vertellen. Gloria's passie en gedreven verlangen om haar verhaal te laten vertellen, verlegde echter mijn perspectief.

    Uit mijn jaren in herstel, waar ik een spiritueel programma heb gewerkt, weet ik dat het soms jouw rol is om er met moed en geloof doorheen te lopen als er deuren voor opengaan.

    Een koude jeugd van afwijzing en verwarring

    Zoals elk kind droomde Gloria ervan geboren te worden in de liefdevolle armen van een gezond gezin. Echter, in de jaren 1950 in Queens, toen je werd geboren in een gebroken gezin waar zware verantwoordelijkheden en constant verlies haar moeder verbitterden, waren de armen meer dan een beetje overweldigd. Het landschap van Gloria's geboorte was koud en somber.

    Ze gelooft niet dat haar familie van nature zelfdestructief was. Zoals ze me vertelt: "We zijn niet op deze wereld gekomen met de bedoeling om onszelf te doden." Verslaving en alcoholisme teisterden echter zoveel mensen die in de projecten woonden. Het was het duistere geheim van hun leven dat verborgen werd gehouden en nooit werd besproken. Gedurende vele decennia bezweken meer familieleden aan de ziekte dan overleefden. Hoewel sommigen erin slaagden om verder te worstelen, werd verslaving de teneur van de schaduwen die hun leven waren.

    Gloria's moeder had een humeur en een veroordelende inslag. Ze was echter geen alcoholist of verslaafde. Gloria herinnert zich wel de verhalen die haar moeder haar vertelde over een moeilijke jeugd. Hier was een vrouw die als tiener een angstaanjagend geval van polio overwon om zangeres te worden. Ondanks deze overwinningen werd haar leven gehuld in de duisternis van teleurstelling en wanhoop.

    Gloria Harrison: Echt herstel is de genezing van de menselijke geest

    In 1963, als pre-tiener, droomde Gloria ervan om naar de Mars op Washington te gaan met Martin Luther King, Jr., en de leiders van de Civil Rights Movement. Haar moeder kocht zelfs een rode muts voor haar, zoals de militante tam die de Black Panthers droegen. Trots met dit teken van haar ontwaken, ging Gloria van huis tot huis in Astoria, Queens, en vroeg om donaties om haar te helpen naar Washington, D.C. te komen voor de mars. Ze zamelde $ 25 aan wisselgeld in en bracht het trots mee naar huis om het haar moeder te laten zien.

    Opgewonden besefte ze niet dat het het begin was van een lange rij klappen in het gezicht. Haar moeder weigerde haar kleine meisje alleen naar zo'n evenement te laten gaan. Ze was beschermend voor haar kind. Gloria's moeder beloofde echter een bankrekening voor haar te openen en het geld te storten. Gloria kon het gebruiken als ze ouder werd voor de volgende mars of een toekomstige demonstratie. Gloria heeft deze droom nooit kunnen waarmaken omdat haar leven snel van kwaad tot erger ging.

    Op haar dertiende bevond Gloria zich in een mengelmoes van verwarrende gevoelens en verantwoordelijkheden. Ze wist van jongs af aan dat ze meer van meisjes hield dan van jongens, niet alleen als vrienden. Gloria ontwaakte zich tot haar ware zelf en voelde zich bezorgd en overweldigd. Als ze homoseksueel was, hoe zou iemand in haar leven dan ooit van haar houden of haar accepteren?

    De druk van dit besef vroeg om een ontsnapping, vooral nadat haar moeder begon te vermoeden dat er iets niet klopte met haar dochter. Op een gegeven moment beschuldigde ze haar dochter ervan een "vuile lesbo" te zijn en gooide ze een keukenmes naar haar. Gloria wist niet wat ze moest doen. Ze probeerde weg te rennen, maar besefte dat ze nergens heen kon. De enige gemakkelijke ontsnapping die ze kon vinden was de gemeenschappelijke ontsnapping in haar familie: drugs leken de enige optie die nog op tafel lag.

    De hoge prijs van verslaving = de verbrijzeling van het gezinsleven

    Halverwege de jaren zestig kon Gloria als jonge homoseksuele Afro-Amerikaanse tiener geen kant op. Er waren geen counselors op haar vervallen openbare middelbare school en de gebruikelijke verdachten overweldigden de leraren. Hoewel de hippies op televisie de oorlog in Vietnam uitvochten, reikten ze in de projecten geen contact op met probleemkinderen. Heck, de meesten van hen hebben Manhattan nooit verlaten, behalve een dag in de Brooklyn Zoo of Prospect Park. De Stonewall Riots van 1969 waren ver weg en Gay Rights maakte geen deel uit van bijna ieders lexicon. Gloria had geen opties.

    Wat ze wel had, was een tante die met haar drugsdealende vriend heroïne schoot in haar huis. Ze herinnert zich dat ze voor het eerst een zak heroïne zag en ze geloofde haar neef die haar vertelde dat het witte poeder suiker was. Suiker was duur en haar moeder gaf het zelden aan haar broers en zussen. Waarom was het in de woonkamer in een klein zakje?

    Later zag ze het witte poeder omringd door gebruikte naalden en wattenbollen en bebloede vodden. Ze leerde snel de waarheid en ze hield van wat het medicijn met haar tante en de anderen deed. Het was alsof het al hun zorgen wegnam en hen super blij maakte. Bij zo'n erkenning zakte Gloria's aanvankelijke interesse weg in een diepere fascinatie.

    Op 14-jaar begon ze met haar tante heroïne te schieten, en die eerste hit was als totale magie. Het omhulde haar in een warme bubbel waar niets ertoe deed en alles in orde was. Binnen enkele weken hing Gloria rond in schiettenten met een duivelse houding. Zoals ze me vertelde: "Ik ben altijd een einzelgänger geweest, zelfs als ik drugs gebruikte, en ik liep altijd alleen. Ik heb nooit contact gemaakt met mensen die drugs gebruikten, behalve om meer voor mezelf te krijgen."

    Gevolgen van de ontsnapping = instellingen, gevangenissen en dakloosheid

    Gloria's moeder besefte dat haar dochter drugs gebruikte en besloot haar weg te sturen. Gloria gelooft dat de drugs een secundaire oorzaak waren. In haar kern kon haar moeder Gloria's seksualiteit niet begrijpen. Ze hoopte een programma te vinden dat haar schoon zou maken en haar recht zou zetten.

    Het is essentieel om te begrijpen dat niemand anders in Gloria's familie werd weggestuurd naar een instelling voor het doen van drugs. Niemands verslaving werd een reden voor institutionalisering. Toch weet Gloria dat haar moeder van haar hield. Ze is immers het nummer één contact van haar moeder geworden met het leven buiten haar verpleeghuis vandaag.

    Ook vraagt Gloria zich soms af of de keuze om haar weg te sturen haar leven heeft gered. Later bracht ze nog jaren dakloos door in de straten van Queens, Manhattan, de Bronx en Brooklyn. Van de vijf stadsdelen van New York City bleef alleen Staten Island gespaard van haar aanwezigheid in de latere diepten van haar verslaving. Als tiener verslaafd zijn, zijn de gevaren echter nog dodelijker.

    Toen haar moeder haar op haar veertiende wegstuurde, belandde Gloria in een reeks van de meest hardcore instellingen in de staat New York. De eerste twee jaar bracht ze door in de draconische cellen van het Rockefeller-programma. In een studie in The Journal of Social History aangeduid als "The Attila The Hun Law", namen deze ultra-strafmaatregelen vrijheid weg van en straften zelfs de jongste overtreders. Gloria herinnert zich nauwelijks de details van wat er is gebeurd.

    Na twee jaar in het Rockefeller-programma werd ze vrijgelaten en herviel onmiddellijk. Snel gearresteerd, werd ze lang voor haar achttiende verjaardag naar Rikers Island gestuurd en kreeg ze methadon. Hoewel de anderhalf jaar op Rikers Island slecht was, was het niets vergeleken met Albany, waar ze haar twee maanden in isolatie plaatsten. De enige keer dat ze een ander menselijk gezicht zag, was toen ze 's ochtends haar methadon kreeg. Tijdens de maaltijden werd ze gevoed via een gleuf in haar cel.

    Gloria zegt dat ze bijna gek werd. Ze kan zich niet alle details herinneren van wat er daarna gebeurde, maar ze weet wel dat ze er nog twee in Raybrook heeft doorgebracht. Een staatsziekenhuis gebouwd om tuberculosepatiënten te huisvesten; het sloot zijn deuren in de vroege jaren 1960. In 1971 opende de staat deze faciliteit als een "drugsverslavingsbehandelingsfaciliteit" voor vrouwelijke gevangenen. Gloria herinnert zich wel dat ze veel methadon kreeg, maar ze herinnert zich niet eens een dag behandeling.

    Hoop verliezen en wegzinken in dakloze drugsverslaving in de Big Apple

    Na Raybrook belandde ze een paar jaar in de Bedford Hills gevangenis. Inmiddels was ze in de twintig en haar verslaving hield haar gescheiden van haar familie. Gloria had de hoop verloren op een verzoening die pas vele jaren later zou komen.

    Toen ze in 1982 uit Bedford Hills werd vrijgelaten, besteedde niemand meer aandacht aan haar. Ze werd nog een onzichtbare dakloze drugsverslaafde in de straten van de Big Apple. Homo zijn deed er niet toe; zwart zijn deed er niet toe, zelfs vrouw zijn deed er niet toe; wat telde was dat ze zonder geld en zonder hulp en niets te sparen was.

    Hoewel ze een vrouw vond om van te houden, en ze elkaar beschermden als ze niet klauterden om high te worden, had ze het gevoel dat ze niets had. Ze stuiterde tien jaar lang rond van parkbankje naar daklozenopvang naar straathoeken. Er was trauma en geweld, en extreem misbruik. Hoewel Gloria erkent dat het is gebeurd, wil ze er niet over praten.

    Later, nadat ze het pad van herstel hadden gevonden, herviel haar partner na vijftien jaar samen te zijn geweest. Ze ging weer gebruiken en Gloria bleef nuchter. Het gebeurt de hele tijd. De vraag is, hoe is Gloria in de eerste plaats nuchter geworden?

    Het omarmen van onderwijs leidde tot vrijheid van verslaving en dakloosheid

    In de vroege jaren 1990, na een decennium verslaafd op straat, had Gloria er genoeg van. Via het NEW (Non-traditional Employment for Women) Program in NYC ontdekte ze een uitweg. Voor het eerst voelde het alsof mensen in haar geloofden. Ondersteund door het programma, nam ze een gezamenlijke stage aan het New York District College for Carpenters. Al van kinds af aan was Gloria goed met haar handen.

    In het programma bloeide Gloria op en leerde ze lassen, plaatwieken, vloertegels, timmerwerk en raaminstallatie. Later is ze er trots op te kunnen zeggen dat ze enkele historische kerken in Manhattan heeft helpen repareren, terwijl ze ook deel uitmaakte van een bemanning die een wolkenkrabber op Roosevelt Island bouwde en La Guardia Airport vernieuwde. Lange tijd was werk het hart van de redding van deze vrouw.

    Met een glimlach zegt Gloria: "Ik hield van dat werk. Die dagen waren erg spannend en ik besefte dat ik op een hoger niveau in het leven kon slagen, ondanks dat ik een drugsprobleem had en ooit een drugsverslaafde was. O, wat wou ik dat ik daar nu was, hard aan het werk. Er is niets mooiers dan oude gebouwen afbreken en iets nieuws neerzetten."

    Naast het wijden aan haar werk, richtte Gloria zich ook op haar herstel. Ze slaagde er ook in om weer contact te maken met haar moeder. Verslaving was nog steeds aan de orde van de dag in de projecten en te veel familieleden waren aan de ziekte bezweken. Ze kon niet terugkeren naar die wereld. In plaats daarvan koos Gloria ervoor om zich te concentreren op haar herstel, betekenis te vinden in 12-stappenbijeenkomsten en een nieuw gezin.

    Pratend over haar herstel zonder de tradities van het programma te schenden, legt Gloria uit: "Ik wilde geen risico's nemen, dus ik zorgde ervoor dat ik twee sponsors had. Voordat ik een keuze maakte, bestudeerde ik ze allemaal. Ik zag hoe ze zichzelf droegen in de vergaderingen en de mensen met wie ze tijd doorbrachten. Ik zorgde ervoor dat ze de wandeling liepen, zodat ik van hen kon leren. Omdat ik heel bijzonder was, nam ik geen risico's. Ik wist dat er veel op het spel stond. Zo bleef ik vaak bij mezelf en hield ik de focus op mijn herstel."

    Van het smeden van een leven naar het omarmen van een pad van herstel 24/7

    Naarmate ze ouder werd en de decennia verstreken, omarmde Gloria een 24/7 pad van herstel. Niet langer in staat om zware fysieke arbeid te verrichten, werd ze een drugsconsulent. In die rol pleit ze voor harm reduction, naaldenruil, gevangenishervorming en decriminalisering. Gezien haar ervaring wist ze dat mensen naar haar stem zouden luisteren. Gloria deed meer dan alleen een behandeling krijgen nadat ze hoorde dat ze hepatitis C had opgelopen in de jaren 1980 toen ze naalden deelde. Ze werd gecertificeerd in HCV- en HIV-counseling en hielp anderen om te leren hoe ze zichzelf kunnen helpen.

    Tegenwoordig is Gloria Harrison zeer actief bij VOCAL-NY. Zoals benadrukt op de website van de organisatie:"Sinds 1999 heeft VOCAL-NY macht opgebouwd om aids, de drugsoorlog, massale opsluiting en dakloosheid te beëindigen." Gloria werkt hard voor doelen waar ze in gelooft en stuurt voortdurend petities en pamfletten uit, en informeert mensen over hoe ze kunnen stemmen tegen het stigma tegen verslaafden, onrecht in de dakloze bevolking en de gruwel van massale opsluiting. Van de ene op de andere dag hoopt ze het land ten goede te helpen veranderen.

    Gloria weet echter ook dat het pad naar herstel vandaag gemakkelijker is voor het onder ogen zien van alle "absurde barrières" waarmee ze als jong meisje werd geconfronteerd. Vroeger waren vrouw zijn en homo zijn en zwart zijn allemaal barrières voor herstel. Tegenwoordig is de teneur van de herstelindustrie veranderd, omdat de teneur van het land ook langzaam verandert. Elke avond foto's van Gloria Harrison jonge meisjes in de problemen van vandaag, zoals zijzelf lang geleden. Ze bidt voor deze verontruste zielen en hoopt dat hun pad naar herstel en genezing gemakkelijker zal zijn dan ze heeft ervaren.

    Een laatste woord van Gloria

    (Wanneer Gloria via sms communiceert, wil ze ervoor zorgen dat ze wordt gehoord.)

    GOEDEMORGEN, VRIEND. IK HOOP DAT JE GOED UITGERUST BENT. IK BEN DANKBAAR. IK HOU VAN HET VERHAAL.

    IK MOET IETS DUIDELIJK MAKEN. MIJN MOEDER HAD EEN PSYCHISCHE EN LICHAMELIJKE ZIEKTE. ZE KREEG POLIO OP HAAR VEERTIENDE, MAAR DAT HIELD HAAR NIET TEGEN. ZE HEEFT ZOVEEL MEEGEMAAKT EN IK HOU VAN DE GROND WAAROP ZE LOOPT. IK GELOOF DAT ZE ZICH SCHAAMDE VOOR MIJN LEVENSSTIJL, MAAR TEGELIJKERTIJD HIELD ZE VAN ME. ZE GAF ME HAAR KRACHT EN VASTBERADENHEID. ZE GAF ME HAAR NAAM. ZE VERHIEF HAAR LEVEN BOVEN HAAR HANDICAPS. ZE WERD EEN STER AAN DE HEMEL VOOR IEDEREEN OM HAAR HEEN.

    OMDAT MIJN MOEDER NIET WAS OPGELEID OF SCHOOL AFGEMAAKT, WIST ZE NIET VAN HET ROCKEFELLER-PROGRAMMA. ZE WILDE ALLEEN HAAR VERTROUWDE DIENAAR REDDEN EN HAAR GELIEFDE KIND REDDEN. ZE HEEFT ME NU NODIG EN IK KAN HELPEN OMDAT IK MIJN LEVEN VOLLEDIG HEB KUNNEN VERANDEREN. ZE VERTROUWT ME VANDAAG OM OVER HAAR WELZIJN TE WAKEN, EN IK VOEL ME GEZEGEND OM WEER HAAR GELIEFDE KIND EN VERTROUWDE DIENAAR TE ZIJN. ZOALS JE ME HEBT GEZEGD, IS HET PAD VAN HERSTEL HET PAD VAN VERLOSSING.

    Naschrift: Een grote dank van zowel Gloria als John aan Ahbra Schiff om dit mogelijk te maken.

    Bekijk het originele artikel op thefix.com

  • Alles moeilijker dan alle anderen

    "Een deel van ultrarunning is een verlangen om anders te zijn. En ook voor de drugsverslaafde is er een diepe behoefte om ons af te scheiden van de massa."

    Waar eindigt het hedonisme en begint het uithoudingsvermogen? Dat was de vraag die naar de oppervlakte kwam van het spannend duistere boek dat ik aan het schrijven was, Everything Harder Than Everyone Else. Een vervolg op mijn verslavingsmemoires, Woman of Substances, dit nieuwe boek keek naar enkele van de belangrijkste drijfveren van verslavend gedrag – impulsiviteit, agitatie, een doodswens om het lichaam de grond in te drijven – en de manieren waarop sommige mensen hen in extreme bezigheden kanaliseerden.

    Ik interviewde een bokser met blote knokkels, een deathmatch-worstelaar, een vleeshaak-ophangingskunstenaar, een pornoster-gedraaide MMA-vechter en meer; allemaal wat ik 'natuurlijk geboren been-jigglers' ben gaan noemen. Sommigen hadden de diagnose ADHD en velen hadden een geschiedenis van trauma, maar ik was niet geïnteresseerd in het pathologiseren van mensen. Ik wilde de extreme maatregelen vieren die ze hadden genomen, om wat ultraloper Charlie Engle 'eekhoorns in de hersenen' noemde, tot rust te brengen.

    Persoonlijk heb ik een sterke afkeer van hardlopen. Met vechtsporten – mijn favoriete straf – knal je door verdwaalde gedachten voordat ze tijd hebben om wortel te schieten. Met hardlopen is er geen ontkomen aan de helse looping van je geest. Je cirkelvormige ademhaling wordt een backing track voor je vreselijke mantra's, of ze nu zo flauw vervelend zijn als, je zou kunnen stoppen, je zou kunnen stoppen, of iets meer verketterend. Geen wonder dat de lichamen van hardlopers eruit zien als vlees van angst. Geen wonder dat hun gezichten de zenuwachtige ogen van whippets hebben.

    Dus toen Charlie, wiens hardloopprestaties hem tot een uitschieter in de sport hebben gemaakt, me vertelde: "Ik vind het zelf niet zo leuk als je zou denken", was ik behoorlijk geïntrigeerd.

    Toen we voor het boek spraken, was Charlie druk in zijn keuken in Raleigh, North Carolina, zijn koffie aan het opwarmen. Het is een goede gok om te zeggen dat hij het soort man is dat zijn koffie veel zou moeten opwarmen.

    Zoals het verhaal gaat, was hij elf jaar oud toen hij zichzelf in een boxcar op een rijdende goederentrein zwaaide, om escapisme te ervaren. Zo begon een leven van hardlopen dat geen enkele bestemming ooit zou kunnen bevredigen.

    Alles moeilijker dan alle anderen

    Charlie, die nu negenenvijftig is, zei al vroeg in ons gesprek iets over validatie dat ik uiteindelijk herhaalde aan iedereen die ik na hem interviewde, om ze in herkenning te zien knikken. We hadden het gehad over zijn crack-jaren, voordat hij zijn leven wijdde aan uithoudingsraces – de zesdaagse benders waarin hij in vreemde motelkamers met goed ingerichte vrouwen uit slechte buurten terechtkwam en rookte totdat hij met zijn portemonnee vermist kwam.

    "Een deel van ultrarunning is een verlangen om anders te zijn," vertelde hij me. "En ook voor de drugsverslaafde is er een diepe behoefte om ons af te scheiden van de massa. Straatmensen zeiden tegen me: 'Je zou meer crack kunnen roken dan iemand die ik ooit heb gezien', en er was een rare, 'ja, dat klopt!' Er is nog steeds een deel van mij dat gevalideerd wil worden door dingen te doen die andere mensen niet kunnen."

    Charlie heeft enkele van 's werelds meest onherbergzame races voltooid. Op zijn 56ste rende hij 27 uur achter elkaar om zijn 27 jaar nuchterheid te vieren. Als zijn grootste angst is om 'gemiddeld' te zijn, dan verzet hij bergen om het te vermijden.

    Het helpt dat hij extreem doelgericht is. Sterker nog, je zou hem een high achiever kunnen noemen. Zelfs in zijn drugsverslaafde jaren, die culmineerden in het beschieten van zijn auto door dealers, was Charlie de topverkoper in de fitnessclub waar hij werkte.

    Toen hij drugs begon te gebruiken – voordat hij zelfs zijn tienerjaren had geraakt – leidden ze hem af van zijn mierzoenheid. Hij heeft een vergelijkbare rusteloosheid opgemerkt bij duursporters die voortkomt uit een angst om iets te missen. Als er een race is waar hij niet aan deelneemt, martelt hij zichzelf dat het zeker de beste ooit was. Hij nam deze angst onder controle door zijn eigen expedities te plannen, die niet konden worden bekroond.

    "Ik heb de fysieke afgifte van hardlopen en het verbranden van extra brandstof nodig," zei hij. "Ik ben die man met een bal voor elke ruimte op het roulettewiel. Als ik begin te rennen, stuiteren alle ballen en maken ze dat chaotische kletterende geluid. Drie of vier kilometer in de ren vinden ze allemaal hun plek."

    Nog voordat hij stopte met drugs, rende Charlie weg. Hij rende om zichzelf te bewijzen dat hij het kon. Hij rende om de dag van zich af te schudden. Hij rende als een soort straf. Hij hunkerde naar uitputting. "Hardlopen was een handige en betrouwbare manier om te zuiveren. Ik voelde me slecht over mijn gedrag, ook al deed mijn gedrag technisch gezien niemand pijn."

    Een veel voorkomende hypothese is dat voormalige drugsgebruikers die zich in de sport smijten, de ene verslaving inruilen voor de andere. Misschien wel – beide bezigheden activeren dezelfde beloningsroutes, en wanneer een persoon één dopaminerge gedraging opgeeft, zoals het nemen van drugs, zullen ze waarschijnlijk elders stimulatie zoeken. Op klinisch gebied staat het bekend als kruisverslaving.

    Sommige mensen in mijn boek met een geschiedenis van verslaving deden aan vechtsporten of bodybuilding, maar het is langeafstandslopen dat de meest voorkomende levensstijlruil lijkt te zijn. High-wire memoires over deze switch omvatten Charlie's Running Man; Mishka Shubaly's The Long Run; Rich Roll's Finding Ultra; Catra Corbett's Reborn on the Run; en Caleb Daniloff's Running Ransom Road.

    Misschien is het de singulariteit van de ervaring: het eenzame nastreven van een doel, het bedwelmende gevoel een uitschieter te zijn, de meditatieve kwaliteit van de ritmische beweging, de adrenalinestoot van triomf; en aan de andere kant de zelfkastijding die net zo lang kan duren als een driedaagse bender. De langetermijneffecten van hardlopen kunnen de levensduur verkorten en er zijn dodelijke slachtoffers gevallen halverwege de race, maar ze worden getemperd door de 'runner's high'. Naast endorfines en serotonine is er een boost in anandamide, een endocannabinoïde genoemd naar het Sanskriet woord ananda,wat 'gelukzaligheid' betekent.

    Een andere overeenkomst in endurance racen is hallucineren. Dit, in combinatie met hardlopers onder stress die gedwongen worden om zich te boren tot de essentie van het zelf, doet me denken aan de egodood die psychedelische pelgrims nastreven, zodat de schil van onze geconstrueerde identiteit zou kunnen wegvallen.

    Voor Charlie is een deel van de aantrekkingskracht het nastreven van nieuwigheid en het najagen van primeur, ook al weet hij inmiddels dat de intensiteit van die initiële high nooit kan worden gerepliceerd. Dat verklaart waarom hij zoveel plezier beleeft aan het plannen van zijn expedities. "Het absoluut beste dat ik ooit heb gevoeld met betrekking tot drugs was eigenlijk de aankoop van het medicijn … het idee van wat het kan zijn," vertelde hij me. "Zodra de binge begint, gaat het vanaf daar allemaal bergafwaarts. In zekere zin is hardlopen hetzelfde, want er is een raar idee dat je honderd miljoen gaat invoeren en deze keer zal het niet zo veel pijn doen …"

    Om een ultra te runnen, is een echte toewijding aan lijden nodig. Races hebben namen als Triple Brutal Extreme Triathlon en Hurt 100. In zijn boek The Rise of the Ultra Runnersschrijft Adharanand Finn over de hellscapes in racemarketingmateriaal die onweerstaanbaar lijken voor dit ras. "De hardlopers lijken meer op overlevenden van een bijna-apocalyptische ramp dan op sporters", schreef hij. "Het is veelzeggend dat dit de beelden zijn die ze kiezen om reclame te maken voor de race. Mensen willen deze wanhoop ervaren, ze willen zo dicht bij hun eigen zelfvernietiging komen."

    Ik denk aan een transcontinentale Amerikaanse odyssee die Charlie van plan was, waarin hij zes weken lang 18 uur per dag zou rennen. Op een gegeven moment, toen hij zijn enkel aan het beklijten was en zichzelf sloeg omdat hij het gevoel in zijn tenen verloor, vroeg een van de filmploegen hem: "Beschouw je jezelf als een medelevend persoon?"

    Charlie keek op. "Jazeker. Ik probeer het te zijn."

    "Voel je überhaupt compassie voor jezelf?"

    Misschien is de psychologie van ultralopers ongecompliceerd: ze stellen gewoon het doel boven het lichaam. De vleeskooi is een muilezel om te begeren en wordt onbewogen bekeken, of dat nu voor praktische doeleinden is, of uit gebrek aan zelfrespect, of een beetje van beide.

    "Balans is overschat," verzekerde Charlie – en dat is iets dat hij zegt wanneer hij keynotes geeft aan alfatypen. "Heel weinig mensen die echt iets groots hebben bereikt, zoals het schrijven van een boek of het lopen van een marathon of wat het ook is, hebben balans in hun leven. Als je er niet geobsedeerd door bent, waarom doe je het dan? Ik begrijp niet eens hoe iemand het een klein beetje kan doen, wat het ook is."

    Toen hij voor het eerst stopte met drugs, had Charlie zin om een mes te nemen en de verslaafde operatief te verwijderen, zo sterk was zijn afwijzing van dat deel van zijn identiteit. Het duurde drie jaar om erachter te komen dat het 'verslaafde zelf' veel te bieden had: vasthoudendheid, vindingrijkheid, probleemoplossend vermogen en uithoudingsvermogen. Perfect voor de alles-of-niets wereld van uithoudingsvermogen.

    Fragment uit Everything Harder Than Everyone Else: Why Some of Us Push Ourselves to Extremes van Jenny Valentish. Verkrijgbaar bij Amazon, Barnes & Nobleen Bookshop.org.

    Bekijk het originele artikel op thefix.com

  • Havana-syndroom past in het patroon van psychosomatische ziekte – maar dat betekent niet dat de symptomen niet echt zijn

    Massale psychogene ziekte is een aandoening waarbij mensen in een groep zich ziek voelen omdat ze denken dat ze zijn blootgesteld aan iets gevaarlijks – ook al is er geen daadwerkelijke blootstelling geweest.

    Begin september 2021 werd een CIA-agent geëvacueerd uit Servië in het laatste geval van wat de wereld nu kent als het 'Havana-syndroom'.

    Zoals de meeste mensen hoorde ik voor het eerst over het Havana-syndroom in de zomer van 2017. Cuba zou medewerkers van de Amerikaanse ambassade in Havana in hun huizen en hotelkamers hebben aangevallen met een mysterieus wapen. De slachtoffers meldden een verscheidenheid aan symptomen, waaronder hoofdpijn, duizeligheid, gehoorverlies, vermoeidheid, mentale mist en concentratieproblemen na het horen van een griezelig geluid.

    In de daaropvolgende anderhalf jaar werden veel theorieën naar voren gebracht over de symptomen en hoe een wapen deze kan hebben veroorzaakt. Ondanks het gebrek aan hard bewijs, suggereerden veel experts dat een of ander wapen de symptomen veroorzaakte.

    Ik ben een emeritus hoogleraar neurologie die het binnenoor bestudeert en mijn klinische focus ligt op duizeligheid en gehoorverlies. Toen het nieuws van deze gebeurtenissen bekend werd, was ik verbijsterd. Maar na het lezen van beschrijvingen van de symptomen van de patiënten en testresultaten, begon ik te twijfelen of een mysterieus wapen de oorzaak was.

    Ik heb regelmatig patiënten gezien met dezelfde symptomen als de ambassademedewerkers in mijn Dizziness Clinic aan de Universiteit van Californië, Los Angeles. De meeste hebben psychosomatische symptomen – wat betekent dat de symptomen echt zijn, maar voortkomen uit stress of emotionele oorzaken, niet uit externe. Met een beetje geruststelling en enkele behandelingen om hun symptomen te verminderen, worden ze beter.

    De beschikbare gegevens over het Havana-syndroom komen nauw overeen met massapsychogene ziekte – beter bekend als massahysterie. Dus wat gebeurt er echt met het zogenaamde Havana-syndroom?

    Een mysterieuze ziekte

    Eind december 2016 arriveerde een verder gezonde undercoveragent van in de 30 in de kliniek van de Amerikaanse ambassade in Cuba met klachten over hoofdpijn, gehoorproblemen en acute pijn in zijn oor. De symptomen zelf waren niet alarmerend, maar de agent meldde dat ze zich ontwikkelden nadat hij "een straal van geluid" hoorde die "op zijn huis gericht leek te zijn".

    Toen het nieuws van de vermoedelijke aanval zich verspreidde, meldden andere mensen in de ambassadegemeenschap vergelijkbare ervaringen. Een voormalige CIA-officier die op dat moment in Cuba was, merkte later op dat de eerste patiënt "lobbyde, zo niet dwingde, mensen om symptomen te melden en de punten te verbinden."

    Patiënten van de Amerikaanse ambassade werden eerst naar oor-, neus- en keelartsen van de Universiteit van Miami gestuurd en vervolgens naar hersenspecialisten in Philadelphia. Artsen onderzochten de ambassadepatiënten met behulp van een reeks tests om gehoor, evenwicht en cognitie te meten. Ze namen ook MRI's van de hersenen van de patiënten. Bij de 21 onderzochte patiënten ervoeren 15 tot 18 slaapstoornissen en hoofdpijn, evenals cognitieve, auditieve, evenwichts- en visuele disfunctie. Ondanks deze symptomen waren mri's van de hersenen en gehoortests normaal.

    Een vlaag van artikelen verscheen in de media,velen accepteerden het idee van een aanval.

    Vanuit Cuba begon het Havana-syndroom zich over de hele wereld te verspreiden naar ambassades in China, Rusland, Duitsland en Oostenrijk,en zelfs naar de straten van Washington.

    De Associated Press bracht een opname uit van het geluid in Cuba en biologen identificeerden het als de roep van een soort Cubaanse krekel.

    Een sonische of microgolfwapen?

    Aanvankelijk suggereerden veel experts en sommige artsen dat een soort sonische wapen de schuld was. De studie van het Miami-team in 2018 meldde dat 19 patiënten duizeligheid hadden veroorzaakt door schade aan het binnenoor van een soort sonische wapen.

    Deze hypothese is voor het grootste deel in diskrediet gebracht vanwege fouten in de studies,het feit dat er geen bewijs is dat een sonische wapen selectief de hersenen zou kunnen beschadigen en niets anders,en omdat biologen de geluiden identificeerden in opnames van het veronderstelde wapen als een Cubaanse soort cricket.

    Sommige mensen hebben ook een alternatief idee voorgesteld: een microgolfstralingswapen.

    Deze hypothese won aan geloofwaardigheid toen in december 2020 de National Academy of Science een rapport uitbracht waarin werd geconcludeerd dat "gepulseerde radiofrequentie-energie" een waarschijnlijke oorzaakwas voor symptomen bij ten minste enkele van de patiënten .

    Als iemand wordt blootgesteld aan hoogenergetische microgolven, kunnen ze soms kort geluiden horen. Er is geen echt geluid, maar in wat het Frey-effect wordt genoemd, worden neuronen in het oor of de hersenen van een persoon direct gestimuleerd door microgolven en kan de persoon een geluid "horen". Deze effecten lijken echter in niets op de geluiden die de slachtoffers beschreven, en het simpele feit dat de geluiden door verschillende slachtoffers zijn opgenomen, elimineert microgolven als bron. Hoewel gerichte energiewapens bestaan,kan geen enkele die ik ken de symptomen of geluiden verklaren die door de ambassadepatiënten zijn gemeld.

    Ondanks al deze verhalen en theorieën is er een probleem: geen enkele arts heeft een medische oorzaak voor de symptomen gevonden. En na vijf jaar uitgebreid zoeken is er geen bewijs van een wapen gevonden.

    Havana-syndroom past in het patroon van psychosomatische ziekte - maar dat betekent niet dat de symptomen niet echt zijn
    Massapsychogene ziekte – beter bekend als massahysterie – is een goed gedocumenteerd fenomeen door de geschiedenis heen, zoals te zien is in dit schilderij van een uitbraak van dansmanie in de Middeleeuwen. Pieter Brueghel de Jonge/WikimediaCommons

    Massale psychogene ziekte

    Massale psychogene ziekte is een aandoening waarbij mensen in een groep zich ziek voelen omdat ze denken dat ze zijn blootgesteld aan iets gevaarlijks – ook al is er geen daadwerkelijke blootstelling geweest. Toen telefoons bijvoorbeeld aan het begin van de 20e eeuw op grote schaal beschikbaar kwamen, werden tal van telefoonoperators ziek met hersenschuddingachtige symptomen die werden toegeschreven aan"akoestische shock". Maar ondanks tientallen jaren van rapporten heeft geen enkel onderzoek ooit het bestaan van akoestische schokken bevestigd.

    Ik geloof dat het veel waarschijnlijker is dat massapsychogene ziekte – geen energiewapen – achter het Havana-syndroom zit.

    Massale psychogene ziekte begint meestal in een stressvolle omgeving. Soms begint het wanneer een persoon met een niet-gerelateerde ziekte gelooft dat iets mysterieus hun symptomen heeft veroorzaakt. Deze persoon verspreidt het idee vervolgens naar de mensen om hen heen en zelfs naar andere groepen, en het wordt vaak versterkt door overijverige gezondheidswerkers en de massamedia. Goed gedocumenteerde gevallen van massale psychogene ziekte – zoals de dansende plagen van de Middeleeuwen – komen al eeuwenlang voor en blijven regelmatig over de hele wereld voorkomen. De symptomen zijn echt, het resultaat van veranderingen in hersenverbindingen en chemie. Ze kunnen ook jaren meegaan.

    Het verhaal van het Havana-syndroom lijkt me een schoolvoorbeeld van massale psychogene ziekte. Het begon met een enkele undercoveragent in Cuba – een persoon in wat ik me voorstel als een zeer stressvolle situatie. Deze persoon had echte symptomen, maar gaf hen de schuld van iets mysterieus – het vreemde geluid dat hij hoorde. Hij vertelde het vervolgens aan zijn collega's op de ambassade en het idee verspreidde zich. Met de hulp van de media en de medische gemeenschap stolde en verspreidde het idee zich over de hele wereld. Het controleert alle vakjes.

    Interessant is dat het rapport van de National Academy of Science van december 2020 concludeerde dat massale psychogene ziekte een redelijke verklaring was voor de symptomen van de patiënten, met name de chronische symptomen, maar dat het ontbrak aan "gegevens op patiëntniveau" om een dergelijke diagnose te stellen.

    De Cubaanse regering zelf heeft de vermeende aanslagen in de loop der jaren ook onderzocht. Het meest gedetailleerde rapport, uitgebracht op 13 september 2021, concludeert dat er geen bewijs is van gerichte energiewapens en zegt dat psychologische oorzaken de enige zijn die niet kunnen worden afgewezen.

    Hoewel niet zo sensationeel als het idee van een nieuw geheim wapen, heeft massale psychogene ziekte historische precedenten en kan het de grote verscheidenheid aan symptomen, gebrek aan hersen- of oorbeschadiging en de daaropvolgende verspreiding over de hele wereld verklaren.

    [Understand new developments in science, health and technology, each week.Subscribe to The Conversation’s science newsletter.]Het gesprek

    Robert Baloh, hoogleraar neurologie, Universiteit van Californië, Los Angeles

    Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanuit The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees het originele artikel.

  • Individuele voedingskeuzes kunnen minuten, uren en levensjaren toevoegen – of wegnemen

    Het eten van meer fruit, groenten en noten kan een zinvolle impact hebben op de gezondheid van een persoon – en die van de planeet ook.

    Vegetarische en veganistische opties zijn standaardgerechten geworden in het Amerikaanse dieet, van luxe restaurants tot fastfoodketens. En veel mensen weten dat de voedselkeuzes die ze maken van invloed zijn op hun eigen gezondheid en die van de planeet.

    Maar op dagelijkse basis is het moeilijk om te weten hoeveel individuele keuzes, zoals het kopen van gemengde groenten in de supermarkt of het bestellen van kippenvleugels in een sportbar, zich kunnen vertalen naar de algehele persoonlijke en ecologische gezondheid. Dat is het gat dat we hopen te vullen met ons onderzoek.

    We maken deel uit van een team van onderzoekers met expertise op het gebied van voedselduurzaamheid en milieulevenscyclusbeoordeling, epidemiologie en milieugezondheid en voeding. We werken eraan om een dieper inzicht te krijgen dan het vaak te simplistische debat over dier-versus-plantaardige voeding en om ecologisch duurzame voedingsmiddelen te identificeren die ook de menselijke gezondheid bevorderen.

    Voortbouwend op deze multidisciplinaire expertise hebben we 15 op voeding gebaseerde voedingsrisicofactoren gecombineerd met 18 milieu-indicatoren om meer dan 5.800 individuele voedingsmiddelen te evalueren, classificeren en prioriteren.

    Uiteindelijk wilden we weten: zijn drastische veranderingen in het dieet nodig om onze individuele gezondheid te verbeteren en de milieueffecten te verminderen? En moet de hele bevolking veganist worden om een betekenisvol verschil te maken voor de menselijke gezondheid en die van de planeet?

    Harde cijfers zetten over voedselkeuzes

    In onze nieuwe studie in het onderzoekstijdschrift Nature Food geven we enkele van de eerste concrete cijfers voor de gezondheidslast van verschillende voedselkeuzes. We analyseerden de individuele voedingsmiddelen op basis van hun samenstelling om de netto voordelen of effecten van elk voedingsmiddel te berekenen.

    De Health Nutritional Index die we hebben ontwikkeld, zet deze informatie om in minuten van verloren of gewonnen leven per portiegrootte van elk geconsumeerd voedselproduct. We ontdekten bijvoorbeeld dat het eten van één hotdog een persoon 36 minuten "gezond" leven kost. Ter vergelijking: het eten van een portiegrootte van 30 gram noten en zaden biedt een winst van 25 minuten gezond leven – dat wil zeggen, een toename van de goede kwaliteit en ziektevrije levensverwachting.

    Onze studie toonde ook aan dat het vervangen van slechts 10% van de dagelijkse calorie-inname van rundvlees en verwerkt vlees voor een gevarieerde mix van volle granen, fruit, groenten, noten, peulvruchten en geselecteerde zeevruchten gemiddeld de koolstofvoetafdruk van een Amerikaanse consument met een derde zou kunnen verminderen en 48 gezonde minuten leven per dag zou kunnen toevoegen. Dit is een aanzienlijke verbetering voor zo'n beperkte dieetverandering.

    Individuele voedingskeuzes kunnen minuten, uren en levensjaren toevoegen – of wegnemen
    Relatieve posities van geselecteerde voedingsmiddelen, van appels tot hotdogs, worden weergegeven op een koolstofvoetafdruk versus voedingsgezondheidskaart. Voedingsmiddelen die goed scoren, weergegeven in groen, hebben gunstige effecten op de menselijke gezondheid en een lage ecologische voetafdruk. (Austin Thomason / Michigan Fotografie en Universiteit van Michigan, CC BY-ND)

    Hoe hebben we de cijfers gekraakt?

    We hebben onze Health Nutritional Index gebaseerd op een grote epidemiologische studie genaamd de Global Burden of Disease,een uitgebreide wereldwijde studie en database die is ontwikkeld met de hulp van meer dan 7.000 onderzoekers over de hele wereld. De wereldwijde ziektelast bepaalt de risico's en voordelen die gepaard gaan met meerdere omgevings-, metabole en gedragsfactoren – waaronder 15 voedingsrisicofactoren.

    Ons team nam die epidemiologische gegevens op populatieniveau en paste deze aan het niveau van individuele voedingsmiddelen aan. Rekening houdend met meer dan 6.000 risicoschattingen die specifiek zijn voor elke leeftijd, geslacht, ziekte en risico, en het feit dat er ongeveer een half miljoen minuten in een jaar zijn, berekenden we de gezondheidslast die gepaard gaat met het consumeren van één gram voedsel voor elk van de voedingsrisicofactoren.

    We ontdekten bijvoorbeeld dat er gemiddeld 0,45 minuten verloren gaan per gram verwerkt vlees dat een persoon in de VS eet. Dit aantal hebben we vervolgens vermenigvuldigd met de bijbehorende voedselprofielen die we eerder hebben ontwikkeld. Teruggaand naar het voorbeeld van een hotdog, resulteert de 61 gram verwerkt vlees in een broodje hotdog in 27 minuten gezond leven verloren door deze hoeveelheid verwerkt vlees alleen. Vervolgens, bij het overwegen van de andere risicofactoren, zoals de natrium- en transvetzuren in de hotdog – gecompenseerd door het voordeel van het meervoudig onverzadigde vet en vezels – kwamen we uit op de uiteindelijke waarde van 36 minuten gezond leven verloren per hotdog.

    We herhaalden deze berekening voor meer dan 5.800 voedingsmiddelen en gemengde gerechten. Vervolgens vergeleken we scores van de gezondheidsindices met 18 verschillende milieustatistieken, waaronder koolstofvoetafdruk, watergebruik en door luchtvervuiling veroorzaakte gevolgen voor de menselijke gezondheid. Ten slotte hebben we met behulp van deze gezondheids- en milieu nexus elk voedselproduct kleurgecodeerd als groen, geel of rood. Net als een stoplicht hebben groene voedingsmiddelen gunstige effecten op de gezondheid en een lage impact op het milieu en moeten ze in het dieet worden verhoogd, terwijl rood voedsel moet worden verminderd.

    Hoe moet het nu verder?

    Onze studie stelde ons in staat om bepaalde prioritaire acties te identificeren die mensen kunnen nemen om zowel hun gezondheid te verbeteren als hun ecologische voetafdruk te verkleinen.

    Als het gaat om ecologische duurzaamheid, vonden we opvallende variaties, zowel binnen als tussen dierlijk en plantaardig voedsel. Voor de "rode" voedingsmiddelen heeft rundvlees de grootste koolstofvoetafdruk over zijn hele levenscyclus – twee keer zo hoog als varkensvlees of lamsvlees en vier keer die van gevogelte en zuivel. Vanuit gezondheidsoogpunt biedt het elimineren van verwerkt vlees en het verminderen van de totale natriumconsumptie de grootste winst in gezond leven in vergelijking met alle andere soorten voedsel.

    Individuele voedingskeuzes kunnen minuten, uren en levensjaren toevoegen – of wegnemen
    Rundvleesconsumptie had de hoogste negatieve milieueffecten en verwerkt vlees had de belangrijkste algemene nadelige gezondheidseffecten. (ID 35528731 © Ikonoklastfotografie | Dreamstime.com)

    Daarom kunnen mensen overwegen om minder te eten van voedingsmiddelen die rijk zijn aan verwerkt vlees en rundvlees, gevolgd door varkensvlees en lamsvlees. En met name onder plantaardig voedsel scoorden in de kas geteelde groenten slecht op milieueffecten als gevolg van de verbrandingsemissies van verwarming.

    Voedingsmiddelen die mensen zouden kunnen overwegen te verhogen, zijn die met hoge gunstige effecten op de gezondheid en lage milieueffecten. We zagen veel flexibiliteit bij deze "groene" keuzes, waaronder volle granen, fruit, groenten, noten, peulvruchten en vis en zeevruchten met een lage milieu-impact. Deze items bieden ook opties voor alle inkomensniveaus, smaken en culturen.

    Onze studie toont ook aan dat als het gaat om voedselduurzaamheid, het niet voldoende is om alleen rekening te houden met de hoeveelheid uitgestoten broeikasgassen – de zogenaamde koolstofvoetafdruk. Waterbesparende technieken, zoals druppelirrigatie en het hergebruik van grijs water – of huishoudelijk afvalwater zoals dat van gootstenen en douches – kunnen ook belangrijke stappen zetten in de richting van het verlagen van de watervoetafdruk van de voedselproductie.

    Een beperking van onze studie is dat de epidemiologische gegevens ons niet in staat stellen om binnen dezelfde voedselgroep onderscheid te maken, zoals de gezondheidsvoordelen van een watermeloen versus een appel. Bovendien moeten individuele voedingsmiddelen altijd worden beschouwd in de context van iemands individuele dieet, rekening houdend met het maximale niveau waarboven voedingsmiddelen niet gunstiger zijn – men kan niet eeuwig leven door alleen de fruitconsumptie te verhogen.

    Tegelijkertijd heeft onze Health Nutrient Index het potentieel om regelmatig te worden aangepast, waarbij nieuwe kennis en gegevens worden opgenomen zodra deze beschikbaar komen. En het kan wereldwijd worden aangepast, zoals al is gedaan in Zwitserland.

    Het was bemoedigend om te zien hoe kleine, gerichte veranderingen zo'n betekenisvol verschil konden maken voor zowel gezondheid als milieuduurzaamheid – één maaltijd per keer.

    [ Je bent slim en nieuwsgierig naar de wereld. Dat geldt ook voor de auteurs en redacteuren van The Conversation. Je kunt elk weekend onze hoogtepunten krijgen.]

    Het gesprek

    Olivier Jolliet, hoogleraar Environmental Health Sciences, Universiteit van Michigan en Katerina S. Stylianou, Onderzoeksmedewerker in Environmental Health Sciences, Universiteit van Michigan

    Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanuit The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees het originele artikel.

  • Waarom het gebruik van angst om COVID-19-vaccinatie en het dragen van maskers te promoten averechts kan werken

    Hoewel de pandemie het gebruik van harde strategieën zou kunnen rechtvaardigen, kan de sociale en politieke context van de natie op dit moment angsttactieken veroorzaken om averechts te werken.

    U herinnert zich waarschijnlijk nog advertenties van de openbare dienst die u bang maakten: de sigarettenroker met keelkanker. De slachtoffers van een dronken bestuurder. De man die zijn cholesterol verwaarloosde, ligt in een mortuarium met een teenlabel.

    Met nieuwe, zeer overdraagbare varianten van SARS-CoV-2 die zich nu verspreiden, zijn sommige gezondheidswerkers begonnen met het oproepen tot het gebruik van vergelijkbare op angst gebaseerde strategieën om mensen te overtuigen om de regels voor sociale afstand te volgen en zich te laten vaccineren.

    Er is overtuigend bewijs dat angst gedrag kan veranderen, en er zijn ethische argumenten dat het gebruik van angst gerechtvaardigd kan zijn,vooral wanneer bedreigingen ernstig zijn. Als hoogleraren in de volksgezondheid met expertise in geschiedenis en ethiek,hebben we in sommige situaties openstaan voor het gebruik van angst op manieren die individuen helpen de ernst van een crisis te begrijpen zonder stigma te creëren.

    Maar hoewel de pandemische inzet het gebruik van harde strategieën zou kunnen rechtvaardigen, kan de sociale en politieke context van de natie op dit moment ervoor zorgen dat het averechts werkt.

    Angst als strategie is gewaxt en afgenomen

    Angst kan een krachtige motivator zijnen het kan sterke, blijvende herinneringencreëren. De bereidheid van volksgezondheidsfunctionarissen om het te gebruiken om gedrag in volksgezondheidscampagnes te helpen veranderen, is al meer dan een eeuw gewaxt en afgenomen.

    Van de late 19e eeuw tot de vroege jaren 1920 probeerden volksgezondheidscampagnes vaak angst aan te wakkeren. Veel voorkomende tropen waren vliegen die baby's bedreigden, immigranten die werden voorgesteld als een microbiële pestilentie aan de poorten van het land, wulpse vrouwenlichamen met nauwelijks verborgen skeletachtige gezichten die een generatie troepen met syfilis dreigden te verzwakken. Het belangrijkste thema was het gebruik van angst om schade van anderen te beheersen.

    Waarom het gebruik van angst om COVID-19-vaccinatie en het dragen van maskers te promoten averechts kan werken
    Bibliotheek van het Congres

    Na de Tweede Wereldoorlog kwamen epidemiologische gegevens naar voren als de basis van de volksgezondheid en viel het gebruik van angst uit de gratie. De primaire focus in die tijd was de opkomst van chronische "levensstijl" -ziekten, zoals hartaandoeningen. Vroeg gedragsonderzoek concludeerde dat angst averechts werkte. Een vroege, invloedrijke studiesuggereerde bijvoorbeeld dat wanneer mensen angstig werden over gedrag, ze zich zouden kunnen afstemmen of zelfs meer gevaarlijk gedrag zouden kunnen vertonen, zoals roken of drinken, om om te gaan met de angst die wordt gestimuleerd door op angst gebaseerde berichten.

    Maar tegen de jaren 1960 probeerden gezondheidsfunctionarissen gedrag met betrekking tot roken, eten en bewegen te veranderen, en ze worstelden met de grenzen van gegevens en logica als hulpmiddelen om het publiek te helpen. Ze wendden zich opnieuw tot bangmakerij om te proberen een gut punch te geven. Het was niet genoeg om te weten dat sommige gedragingen dodelijk waren. We moesten emotioneel reageren.

    Hoewel er zorgen waren over het gebruik van angst om mensen te manipuleren, begonnen vooraanstaande ethici te beweren dat het mensen kon helpen begrijpen wat in hun eigen belang was. Een beetje angst zou kunnen helpen om het lawaai te doorbreken dat wordt veroorzaakt door industrieën die vet, suiker en tabak aantrekkelijk maakten. Het zou kunnen helpen om statistieken op bevolkingsniveau persoonlijk te maken.

    Waarom het gebruik van angst om COVID-19-vaccinatie en het dragen van maskers te promoten averechts kan werken
    NYC Gezondheid

    Antitabakscampagnes waren de eerste die de verwoestende tol van roken lieten zien. Ze gebruikten grafische beelden van zieke longen, van rokers die naar adem hapten door tracheotomieën en eten via buizen, van verstopte slagaders en falende harten. Die campagnes werkten.

    En toen kwam aids. Angst voor de ziekte was moeilijk te ontwarren uit angst voor degenen die het meest leden: homoseksuele mannen, sekswerkers, drugsgebruikers en de zwarte en bruine gemeenschappen. De uitdaging was om te destigmatiseren, om de mensenrechten te bevorderen van degenen die alleen maar verder gemarginaliseerd en beschaamd werden als ze werden gemeden en beschaamd. Als het ging om volksgezondheidscampagnes, betoogden mensenrechtenactivisten, angst stigmatiseerde en ondermijnde de inspanning.

    Toen obesitas een volksgezondheidscrisis werd en het aantal rookcijfers van jongeren en vaping-experimenten alarmbellen deden rinkelen, namen volksgezondheidscampagnes opnieuw angst aan om te proberen zelfgenoegzaamheid te vernietigen. Obesitascampagnes probeerden de angst van ouders over obesitas bij jongeren aan te wakkeren. Het bewijs van de effectiviteit van deze op angst gebaseerde aanpak nam toe.

    Bewijs, ethiek en politiek

    Dus waarom niet angst gebruiken om de vaccinatiegraad en het gebruik van maskers, lockdowns en afstand te verhogen, nu, op dit moment van nationale vermoeidheid? Waarom niet in de nationale verbeelding beelden van geïmproviseerde mortuaria of van mensen die alleen sterven, geïntubeerd in overweldigde ziekenhuizen?

    Voordat we deze vragen kunnen beantwoorden, moeten we eerst twee anderen vragen: zou angst ethisch aanvaardbaar zijn in de context van COVID-19, en zou het werken?

    Voor mensen in risicogroepen – degenen die ouder zijn of onderliggende aandoeningen hebben die hen een hoog risico op ernstige ziekte of overlijden geven – suggereert het bewijs op op angst gebaseerde oproepen dat harde campagnes kunnen werken. De sterkste argumenten voor de effectiviteit van op angst gebaseerde oproepen komen van roken: emotionele PSA's die vanaf de jaren 1960 door organisaties zoals de American Cancer Society zijn uitgezet, bleken een krachtig tegengif te zijn voor advertenties voor de verkoop van tabak. Anti-tabakskruisvaarders vonden in angst een manier om een beroep te doen op het eigenbelang van individuen.

    Op dit politieke moment zijn er echter andere overwegingen.

    Gezondheidsfunctionarissen hebben te maken gehad met gewapende demonstranten buiten hun kantoren en huizen. Veel mensen lijken het vermogen te hebben verloren om waarheid van onwaarheidte onderscheiden.

    Door angst in te boezemen dat de overheid te ver zal gaan en burgerlijke vrijheden zal uithollen, ontwikkelden sommige groepen een effectief politiek instrument om rationaliteit in het licht van de wetenschap te overschrijven, zelfs de evidence-based aanbevelingen ter ondersteuning van mondkapjes als bescherming tegen het coronavirus.

    Vertrouwen op angst voor berichten over de volksgezondheid zou nu het vertrouwen in volksgezondheidsfunctionarissen en wetenschappers op een kritiek moment verder kunnen aantasten.

    De natie heeft dringend behoefte aan een strategie die kan helpen bij het doorbreken van pandemische ontkenning en door de politiek geladen omgeving, met zijn dreigende en soms hysterische retoriek die verzet heeft gecreëerd tegen goede volksgezondheidsmaatregelen.

    Zelfs als het ethisch gerechtvaardigd is, kunnen op angst gebaseerde tactieken worden afgedaan als slechts een ander voorbeeld van politieke manipulatie en kunnen ze evenveel risico als voordeel met zich meebrengen.

    In plaats daarvan moeten volksgezondheidsfunctionarissen moedig aandringen op en, zoals ze hebben gedaan tijdens andere crisisperioden in het verleden, benadrukken wat pijnlijk ontbrak: consistente, geloofwaardige communicatie van de wetenschap op nationaal niveau.

    Amy Lauren Fairchild, decaan en professor, College of Public Health, De Ohio State University en Ronald Bayer, professor sociomedische wetenschappen, Columbia University

    Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanuit The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees het originele artikel.

  • De 'rouwpandemie' zal Amerikanen jarenlang kwelen

    Het optimisme dat wordt gegenereerd door vaccins en dalende infectiecijfers heeft veel Amerikanen blind gemaakt voor het diepe verdriet en de depressie van de mensen om hen heen.

    De dochter van Cassandra Rollins was nog bij bewustzijn toen de ambulance haar wegreed.

    Shalondra Rollins (38) had moeite om te ademen toen covid haar longen overweldigde. Maar voordat de deuren sloten, vroeg ze om haar mobiele telefoon, zodat ze haar familie vanuit het ziekenhuis kon bellen.

    Het was 7 april 2020 – de laatste keer dat Rollins haar dochter zou zien of haar stem zou horen.

    Het ziekenhuis belde een uur later om te zeggen dat ze weg was. Een kapelaan vertelde Rollins later dat Shalondra was gestorven op een gurney in de gang. Rollins moest het nieuws aan Shalondra's kinderen van 13 en 15 jaar doorklinken.

    Meer dan een jaar later, zei Rollins, is het verdriet onverbiddelijk.

    Rollins heeft last gehad van paniekaanvallen en depressies die het moeilijk maken om uit bed te komen. Ze schrikt vaak als de telefoon gaat, bang dat iemand anders gewond of dood is. Als haar andere dochters niet opnemen als ze belt, belt Rollins hun buren om hen te controleren.

    "Je zou denken dat het naarmate de tijd verstrijkt beter zou worden," zei Rollins, 57, uit Jackson, Mississippi. "Soms is het nog moeilijker. … Deze wond hier, de tijd geneest hem niet."

    Met bijna 600.000 in de VS verloren aan covid-19 – nu een belangrijke doodsoorzaak – schatten onderzoekers dat meer dan 5 miljoen Amerikanen in rouw zijn, waaronder meer dan 43.000 kinderen die een ouder hebben verloren.

    De pandemie – en de politieke gevechten en economische verwoesting die ermee gepaard zijn gegaan – hebben rouwenden unieke vormen van kwelling toegebracht, waardoor het moeilijker is om verder te gaan met hun leven dan met een typisch verlies, zei socioloog Holly Prigerson, co-directeur van het Cornell Center for Research on End-of-Life Care.

    De schaal en complexiteit van pandemie-gerelateerd verdriet hebben een volksgezondheidslast gecreëerd die de fysieke en mentale gezondheid van Amerikanen jarenlang zou kunnen uitputten, wat leidt tot meer depressie, middelenmisbruik, suïcidaal denken, slaapstoornissen, hartaandoeningen, kanker, hoge bloeddruk en verminderde immuunfunctie.

    "Helaas is verdriet een probleem voor de volksgezondheid", zei Prigerson, die in januari haar moeder verloor aan covid. "Je zou het de rouwpandemie kunnen noemen."

    Net als veel andere rouwenden heeft Rollins geworsteld met gevoelens van schuld, spijt en hulpeloosheid – voor het verlies van haar dochter en Rollins' enige zoon, Tyler, die zeven maanden eerder door zelfmoord stierf.

    "Ik was daar om te zien hoe mijn moeder haar ogen sloot en deze wereld verliet", zei Rollins, die een jaar geleden voor het eerst werd geïnterviewd door KHN in een verhaal over de onevenredige effecten van Covid op gemeenschappen van kleur. "Het moeilijkste is dat mijn kinderen alleen stierven. Zonder deze covid had ik daar met haar kunnen zijn in de ambulance en de spoedeisende hulp. "Ik had haar hand kunnen vasthouden."

    De pandemie heeft veel families verhinderd om samen te komen en begrafenissen te houden, zelfs na sterfgevallen veroorzaakt door andere omstandigheden dan covid. Het onderzoek van Prigerson toont aan dat families van patiënten die sterven op intensive care-afdelingen van ziekenhuizen zeven keer meer kans hebben om posttraumatische stressstoornis te ontwikkelen dan geliefden van mensen die sterven in een thuishospice.

    Het gepolariseerde politieke klimaat heeft zelfs sommige familieleden tegen elkaar opgezet, waarbij sommigen volhouden dat de pandemie een hoax is en dat geliefden moeten zijn overleden aan griep, in plaats van aan covid. Mensen in rouw zeggen boos te zijn op familieleden, buren en mede-Amerikanen die het coronavirus niet serieus hebben genomen, of die nog steeds niet waarderen hoeveel mensen hebben geleden.

    "Mensen hollen over het niet kunnen hebben van een verjaardagsfeestje," zei Rollins. "We konden niet eens een begrafenis houden."

    Inderdaad, het optimisme dat wordt gegenereerd door vaccins en dalende infectiecijfers heeft veel Amerikanen blind gemaakt voor het diepe verdriet en de depressie van de mensen om hen heen. Sommige rouwenden zeggen dat ze hun mondkapjes zullen blijven dragen – zelfs op plaatsen waar mandaten zijn verwijderd – als een gedenkteken voor degenen die verloren zijn gegaan.

    "Mensen zeggen: 'Ik kan niet wachten tot het leven weer normaal wordt'", zegt Heidi Diaz Goff (30) uit de omgeving van Los Angeles, die haar 72-jarige vader verloor aan covid. "Mijn leven zal nooit meer normaal zijn."

    Veel van degenen die rouwen, zeggen dat het vieren van het einde van de pandemie niet alleen voorbarig voelt, maar ook beledigend voor de herinneringen van hun geliefden.

    "Verdriet is op veel manieren onzichtbaar," zei Tashel Bordere, een assistent-professor in menselijke ontwikkeling en familiewetenschappen van de Universiteit van Missouri die rouw bestudeert, vooral in de zwarte gemeenschap. "Wanneer een verlies onzichtbaar is en mensen het niet kunnen zien, zeggen ze misschien niet 'Het spijt me voor je verlies', omdat ze niet weten dat het is gebeurd."

    Gemeenschappen van kleur, die onevenredig hogere sterftecijfers en banenverlies door covid hebben ervaren, dragen nu een zwaardere last.

    Zwarte kinderen hebben meer kans dan witte kinderen om een ouder te verliezen aan covid. Zelfs vóór de pandemie maakte de combinatie van hogere kinder- en moedersterftecijfers, een grotere incidentie van chronische ziekten en kortere levensverwachtingen ervoor dat zwarte mensen op elk moment in hun leven meer kans hadden dan anderen om te rouwen om een naast familielid.

    Rollins zei dat iedereen die ze kent iemand heeft verloren aan covid.

    "Je wordt elke ochtend wakker en het is een andere dag dat ze hier niet zijn," zei Rollins. "Je gaat 's avonds naar bed en het is hetzelfde."

    Een leven lang verlies

    Rollins is al sinds zijn kindertijd gehavend door ontberingen en verlies.

    Ze was de jongste van 11 kinderen die opvoedden in het gesegregeerde Zuiden. Rollins was 5 jaar oud toen haar oudere zus Cora, die ze 'Coral' noemde, werd doodgestoken in een nachtclub, volgens nieuwsberichten. Hoewel Cora's man werd beschuldigd van moord, werd hij vrijgelaten na een mistrial.

    Rollins beviel op 17-jarige leeftijd van Shalondra en de twee waren bijzonder close. "We zijn samen opgegroeid," zei Rollins.

    Slechts een paar maanden nadat Shalondra was geboren, werd Rollins' oudere zus Christine dodelijk neergeschoten tijdens een ruzie met een andere vrouw. Rollins en haar moeder hielpen bij de opvoed van twee van de kinderen die Christine achterliet.

    Liefdesverdriet komt maar al te vaak voor in de zwarte gemeenschap, zei Bordere. Het geaccumuleerde trauma – van geweld tot chronische ziekte en rassendiscriminatie – kan een verwerend effect hebben, waardoor het voor mensen moeilijker wordt om te herstellen.

    "Het is moeilijk om te herstellen van een ervaring, omdat er elke dag een ander verlies is," zei Bordere. "Verdriet beïnvloedt ons vermogen om te denken. Het heeft invloed op ons energieniveau. Verdriet uit zich niet alleen in tranen. Het uit zich in vermoeidheid, in minder werken."

    Rollins hoopte dat haar kinderen de obstakels van het opgroeien van Black in Mississippi zouden overwinnen. Shalondra behaalde een associate's degree in voorschools onderwijs en hield van haar baan als assistent-leraar voor kinderen met speciale behoeften. Shalondra, die een tweede moeder was geweest voor haar jongere broers en zussen, adopteerde ook de stiefdochter van een neef nadat de moeder van het kind stierf, waardoor het meisje samen met haar twee kinderen werd opgevoed.

    De zoon van Rollins, Tyler, nam na de middelbare school dienst in het leger, in de hoop in de voetsporen te treden van andere mannen in de familie die een militaire carrière hadden.

    Toch moesten de zwaarste verliezen van Rollins' leven nog komen. In 2019 pleegde Tyler zelfmoord op 20-jarige leeftijd, waarbij hij een vrouw en een ongeboren kind achterliet.

    "Als je twee legermannen naar je deur ziet lopen," zei Rollins, "is dat onverklaarbaar."

    Tylers dochter werd geboren op de dag dat Shalondra stierf.

    "Ze belden om me te vertellen dat de baby was geboren en ik moest ze vertellen over Shalondra," zei Rollins. "Ik weet niet hoe ik het moet vieren."

    Shalondra's dood aan covid veranderde het leven van haar dochters op meerdere manieren.

    De meisjes verloren hun moeder, maar ook de routines die rouwenden kunnen helpen zich aan te passen aan een catastrofaal verlies. De meisjes trokken in bij hun oma, die in hun schooldistrict woont. Maar ze hebben al meer dan een jaar geen voet in een klaslokaal gezet en hun dagen doorgebracht op een virtuele school, in plaats van met vrienden.

    Shalondra's dood tastte ook hun financiële zekerheid aan, door haar inkomen af te nemen. Rollins, die voor de pandemie als vervangend leraar werkte, heeft geen baan meer gehad sinds de sluiting van lokale scholen. Ze heeft een eigen huis en krijgt een werkloosheidsverzekering, zei ze, maar het geld is krap.

    Makalin Odie, 14, zei dat haar moeder, als lerares, online leren gemakkelijker zou hebben gemaakt. "Het zou heel anders zijn met mijn moeder hier."

    De meisjes missen vooral hun moeder op vakantie.

    "Mijn moeder hield altijd van verjaardagen", zegt Alana Odie (16). "Ik weet dat als mijn moeder hier was geweest, mijn 16e verjaardag heel speciaal zou zijn geweest."

    Op de vraag wat ze het leukst vond aan haar moeder, antwoordde Alana: "Ik mis alles aan haar."

    Verdriet gecompliceerd door ziekte

    Het trauma heeft ook zijn tol geëist van de gezondheid van Alana en Makalin. Beide tieners zijn begonnen met het nemen van medicijnen voor hoge bloeddruk. Alana gebruikt diabetesmedicatie sinds voordat haar moeder stierf.

    Mentale en fysieke gezondheidsproblemen komen vaak voor na een groot verlies. "De gevolgen van de pandemie voor de geestelijke gezondheid zijn reëel", zei Prigerson. "Er zullen allerlei rimpeleffecten zijn."

    De stress van het verliezen van een geliefde aan covid verhoogt het risico op langdurige rouwstoornis– ook bekend als gecompliceerd verdriet– die kan leiden tot ernstige ziekte, het risico op huiselijk geweld kan verhogen en huwelijken en relaties uit elkaar kan laten vallen, zei Ashton Verdery, universitair hoofddocent sociologie en demografie bij Penn State.

    Mensen die een echtgenoot verliezen, hebben een ongeveer 30% hoger risico op overlijden in het volgende jaar, een fenomeen dat bekend staat als het 'weduwschapseffect'. Vergelijkbare risico's worden gezien bij mensen die een kind of broer of zusverliezen, zei Verdery.

    Verdriet kan leiden tot het "gebroken-hartsyndroom", een tijdelijke aandoening waarbij de belangrijkste pompkamer van het hart van vorm verandert, waardoor het vermogen om bloed effectief te pompen wordt beïnvloed, zei Verdery.

    Van het laatste afscheid tot begrafenissen, de pandemie heeft rouwenden beroofd van bijna alles wat mensen helpt om te gaan met catastrofaal verlies, terwijl ze zich opstapelt met extra beledigingen, zei de eerwaarde Alicia Parker, predikant van troost in de New Covenant Church of Philadelphia.

    "Het kan nog vele jaren moeilijker voor hen zijn," zei Parker. "We kennen de fall-out nog niet, want we zitten er nog middenin."

    Rollins zei dat ze graag een grote begrafenis voor Shalondra had geregeld. Vanwege beperkingen op sociale bijeenkomsten hield de familie in plaats daarvan een kleine grafdienst.

    Begrafenissen zijn belangrijke culturele tradities, waardoor geliefden steun kunnen geven en ontvangen voor een gedeeld verlies, zei Parker.

    "Wanneer iemand sterft, brengen mensen eten voor je, ze praten over je geliefde, de voorganger kan naar het huis komen," zei Parker. "Mensen komen van buiten de stad. Wat gebeurt er als mensen niet bij je thuis kunnen komen en mensen je niet kunnen steunen? Telefoneren is niet hetzelfde."

    Hoewel veel mensen bang zijn om depressie te erkennen, weten rouwenden vanwege het stigma van psychische aandoeningen dat ze kunnen huilen en jammeren op een begrafenis zonder te worden beoordeeld, zei Parker.

    "Wat er in het Afro-Amerikaanse huis gebeurt, blijft in het huis," zei Parker. "Er zijn veel dingen waar we niet over praten of delen."

    Begrafenissen spelen een belangrijke psychologische rol bij het helpen van rouwenden bij het verwerken van hun verlies, zei Bordere. Het ritueel helpt rouwenden om van het ontkennen dat een geliefde weg is naar het accepteren van "een nieuw normaal waarin ze hun leven zullen voortzetten in de fysieke afwezigheid van de zorgzame persoon." In veel gevallen komt de dood door covid plotseling, waardoor mensen de kans wordt ontnomen om zich mentaal voor te bereiden op verlies. Terwijl sommige families met geliefden konden praten via FaceTime of vergelijkbare technologieën, konden veel anderen geen afscheid nemen.

    Begrafenissen en begrafenisrituelen zijn vooral belangrijk in de zwarte gemeenschap en anderen die zijn gemarginaliseerd, zei Bordere.

    "Je spaart kosten noch moeite bij een zwarte begrafenis," zei Bordere. "De bredere cultuur heeft deze persoon misschien gedevalueerd, maar de begrafenis valideert de waarde van deze persoon in een samenleving die voortdurend probeert hem te ontmenselijken."

    In de begindagen van de pandemie lieten begrafenisondernemers die bang waren voor verspreiding van het coronavirus families niet toe om kleding te leveren voor de begrafenissen van hun geliefden, zei Parker. Dus geliefde ouders en grootouders werden begraven in alles waarin ze stierven, zoals onderhemden of ziekenhuisjurken.

    "Ze pakken ze en dubbelzakken ze en stoppen ze in de grond," zei Parker. "Het is een vernedering."

    Omgaan met verlies

    Elke dag herinnert iets Rollins aan haar verliezen.

    April bracht de eerste verjaardag van Shalondra's dood. Mei bracht de Teacher Appreciation Week.

    Toch zei Rollins dat de herinnering aan haar kinderen haar op de been houdt.

    Wanneer ze begint te huilen en denkt dat ze nooit zal stoppen, trekt één gedachte haar uit de duisternis: "Ik weet dat ze zouden willen dat ik gelukkig zou zijn. Daar probeer ik van te leven."

    Abonneer je op de gratis Ochtendbriefing van KHN.

    Bekijk het originele artikel op thefix.com

  • Verslaving en vervreemding

    Opmerkelijk is dat een gespannen relatie met een zus of broer in de adolescentie kan bijdragen aan middelenmisbruik.

    Verslaving kan relaties met misbruik, verraad en huiselijk geweld verstoren, waardoor een gezin grote stress ervaart. Meestal worden ouders en broers en zussen die proberen de verslaving van een familielid te helpen of te beheren, uitgeput van emotionele energie en uitgeput van financiële middelen. Uit mijn enquête blijkt dat maar liefst 10 procent van de respondenten vermoedt dat een broer of zus een verslaving verbergt.

    Ik vraag me af: veroorzaakt de verslaving familieproblemen, of leiden de problemen van een disfunctioneel gezin tot verslaving? Het klinkt als een kip-en-ei-vraag. Ik denk dat op dit moment de volgorde van gebeurtenissen er voor mij niet echt toe doet. Wat ik nodig heb, is begeleiding om mijn broer te helpen zijn alcoholisme te overwinnen.

    Typisch, als het gaat om verslaving, adviseren veel experts om "harde liefde" te gebruiken om gedrag te veranderen – het bevorderen van iemands welzijn door bepaalde beperkingen op te leggen of hen te verplichten verantwoordelijkheid te nemen voor hun acties. De familie gebruikt relaties als hefboom en dreigt het lid dat verslaafd is uit te zetten. De boodschap van dit model is expliciet: "Als je niet vorm krijgt, snijden we je af."

    Stoere liefde is afhankelijk van solide, gevestigde relaties; anders kan het familielid dat risico loopt het gevoel hebben dat hij of zij niets te verliezen heeft. Mijn relatie met Scott is ijl, allesbehalve solide. Hij heeft tientallen jaren zonder mij geleefd, en als ik harde liefde probeer, zou hij gemakkelijk kunnen terugkeren naar onze vroegere staat van vervreemding.

    Ik vraag me af of er misschien een andere manier is.

    Mogelijke oorzaken van verslaving

    Verslaving is een complex fenomeen met fysiologische, sociologische en psychologische variabelen, en elke gebruiker weerspiegelt een combinatie van deze factoren. In het geval van Scott, omdat alcoholisme niet voor komt in onze familie, denk ik niet dat hij een biologische aanleg heeft om te drinken. Ik vermoed dat het drinken van mijn broer het gevolg is van een andere oorsprong.

    Huidig onderzoek identificeert onverwachte invloeden die ook aan de basis kunnen liggen van verslavend gedrag, waaronder emotioneel trauma, een vijandige omgeving en een gebrek aan voldoende emotionele verbindingen. Verslavend gedrag kan nauw verbonden zijn met isolatie en vervreemding. Mensen hebben een natuurlijke en aangeboren behoefte om zich met anderen te verbinden en behoren tot een sociale kring. Wanneer trauma het vermogen om zich te hechten en te verbinden verstoort, zoekt een slachtoffer vaak verlichting van pijn door middel van drugs, gokken, pornografie of een andere ondeugd.

    De Canadese psycholoog Dr. Bruce Alexander voerde in de jaren 1970 en 1980 een controversiële studie uit die eerdere conclusies over de fundamentele aard van verslaving uitdaagde. Gebruikers, suggereert zijn onderzoek, proberen mogelijk de afwezigheid van verbinding in hun leven aan te pakken door te drinken en / of drugs te gebruiken. Door met ratten te werken, ontdekte hij dat geïsoleerde dieren niets beters te doen hadden dan drugs te gebruiken; ratten die in een meer boeiende omgeving werden geplaatst, vermeden drugsgebruik.

    Vergelijkbare resultaten kwamen naar voren toen veteranen van de oorlog in Vietnam naar huis terugkeerden. Ongeveer 20 procent van de Amerikaanse troepen gebruikte heroïne terwijl ze in Vietnam waren, en psychologen vreesden dat honderdduizenden soldaten hun leven in de Verenigde Staten als junkies zouden hervatten. Een studie in de Archives of General Psychiatry meldde echter dat 95 procent gewoon stopte met het gebruik, zonder revalidatie of pijnlijke terugtrekking, toen ze naar huis terugkeerden.

    Deze studies geven aan dat verslaving niet alleen over hersenchemie gaat. De omgeving waarin de gebruiker leeft is een factor. Verslaving kan gedeeltelijk een aanpassing zijn aan een eenzaam, losgekoppeld of gevaarlijk leven. Een gespannen relatie met een zus of broer in de adolescentie kan bijdragen aan middelenmisbruik. Een studie uit 2012 gerapporteerd in het Journal of Marriage and Family getiteld "Sibling Relationships and Influences in Childhood and Adolescence" vond dat gespannen relaties tussen broers en zussen mensen meer geneigd maken om middelen te gebruiken en depressief en angstig te zijn als tieners.

    Degenen die opgroeien in huizen waar liefdevolle zorg inconsistent, onstabiel of afwezig is, ontwikkelen niet de cruciale neurale bedrading voor emotionele veerkracht, volgens Dr. Gabor Maté, auteur van In the Realm of Hungry Ghosts, die een expert is in de ontwikkeling en trauma van kinderen en uitgebreid onderzoek heeft gedaan in een medische praktijk voor de minderbedeelden in het centrum van Vancouver. Kinderen die niet consequent geliefd zijn in hun jonge leven ontwikkelen vaak het gevoel dat de wereld een onveilige plek is en dat mensen niet te vertrouwen zijn. Maté suggereert dat emotioneel trauma en verlies de kern van verslaving kunnen vormen. Verslaving en vervreemding

    Een liefdevol gezin bevordert veerkracht bij kinderen en immuniseert hen tegen alle uitdagingen die de wereld met zich meebrengt. Dr. Maté heeft hoge percentages jeugdtrauma's gevonden bij de verslaafden met wie hij werkt, waardoor hij concludeert dat emotionele schade in de kindertijd sommige mensen ertoe kan aanzetten drugs te gebruiken om hun ontregelde hersengolven te corrigeren. "Als je geen liefde en verbinding in je leven hebt als je heel, heel jong bent," legt hij uit, "dan ontwikkelen die belangrijke hersencircuits zich gewoon niet goed. En onder omstandigheden van misbruik ontwikkelen dingen zich gewoon niet goed en hun hersenen zijn dan vatbaar voor de drugs." Hij legt uit dat medicijnen ervoor zorgen dat deze mensen met ontregelde hersengolven zich normaal en zelfs geliefd voelen. "Zoals een patiënt tegen me zei," zegt hij, "toen ze voor het eerst heroïne deed, 'voelde het als een warme zachte knuffel, net als een moeder die een baby omhelst.'"

    Dr. Maté definieert verslaving breed, omdat hij een breed scala aan verslaafd gedrag bij zijn patiënten heeft gezien. Drugsmisbruik en pornografie worden bijvoorbeeld algemeen geaccepteerd als verslavingen. Voor mensen die in de kindertijd beschadigd zijn, suggereert hij dat winkelen, chronisch overeten of diëten, onophoudelijk de mobiele telefoon controleren, rijkdom of macht vergaren of ultramarathonmedailles manieren zijn om met pijn om te gaan.

    In een TED Talk identificeert Dr. Maté, die werd geboren uit Joodse ouders in Boedapest vlak voordat de Duitsers Hongarije bezetten, zijn eigen jeugdtrauma's als een bron van zijn verslaving: duizenden dollars uitgeven aan een verzameling klassieke cd's. Hij geeft toe dat hij zijn familie heeft genegeerd – zelfs patiënten tijdens de bevalling heeft verwaarloosd – toen hij bezig was met het kopen van muziek. Zijn obsessies met werk en muziek, die hij karakteriseert als verslavingen, hebben zijn kinderen beïnvloed. "Mijn kinderen krijgen dezelfde boodschap dat ze niet gewenst zijn", legt hij uit. "We geven het trauma door en we geven het lijden onbewust door van de ene generatie op de volgende. Er zijn vele, vele manieren om deze leegte te vullen . . . maar de leegte gaat altijd terug naar wat we niet kregen toen we heel klein waren."

    Die uitspraak slaat aan. Hoewel mijn broer en ik niet als Joden in een door de nazi's bezet land hebben gewoond, hebben we de pijn ervaren die onze moeder leed na haar verdrijving uit Duitsland en de moord op haar ouders. De jeugdtrauma's van onze moeder resulteerden in haar depressie en absorptie in het verleden en belemmerden haar vermogen om haar kinderen te verzorgen.

    Toch is het uiteindelijk onmogelijk om precies de bron van een verslavingsprobleem te bepalen. Misschien maakt het toch niet uit. De echte vraag is: Wat kan ik eraan doen?
     

    Fragment uit BROTHERS, SISTERS, STRANGERS: Sibling Estrangement and the Road to Reconciliation door Fern Schumer Chapman, uitgegeven door Viking Books, een imprint van Penguin Publishing Group, een divisie van Penguin Random House, LLC. Copyright © 2021 door Fern Schumer Chapman. Nu beschikbaar.

    Bekijk het originele artikel op thefix.com

  • Het einde

    Het einde

    Bij elke slok die ik neem, schreeuwen mijn hersenen en lichaam "you freaking alcoholic", en ik weet op dat moment dat ik dit niet meer kan.

    Het laatste drankje dat ik drink is een fluit champagne.

    Het is oudejaarsavond.

    Mijn man reserveert een speciale kamer voor ons in een nabijgelegen hotel. Hij koopt een keizerlijke fles Moet, een misplaatste aankoop voor deze specifieke gelegenheid. We doen een laatste poging om ons huwelijk te redden. Er is een gala aan de gang in de balzaal beneden, waar we afreizen om ons bij de feestvierders aan te sluiten.

    Lichten twinkelen, streamers hangen en kroonluchters glinsteren.

    Ik merk het nauwelijks.

    De band speelt nummers die ooit mijn favorieten waren.

    Ik hoor het nauwelijks.

    Hordes vrolijke koppels vieren om ons heen.

    We dansen met ze en doen alsof we het naar onze zin hebben.

    Maar ik weet dat het einde nadert.

    Mijn man heeft een affaire gehad met een vrouw van de helft van zijn leeftijd. Hij is nog niet schoon schip gemaakt, maar mijn gevoel weet dat er iets aan de hand is. Dus ik bleek mijn haar een sassiere tint blond, honger mezelf uit in de hoop het gewicht te verliezen waarvan ik weet dat hij het haat, keer mezelf binnenstebuiten om ervoor te komen dat hij me weer opmerkt.

    Maar meestal drink ik.

    Vanwege mijn katholieke opvoeding heb ik een lijst met regels die ik volg.

    Mijn geboden van drinken. Ik heb er maar drie. Tien is te veel.

    1) Niet drinken voor 5:00 uur. Ik zie de klok de minuten wegtikken. Ik word er gek van.

    2) Niet drinken op dinsdag of donderdag. Ik breek dit de hele tijd. Het is onmogelijk om dat niet te doen.

    3) Geen sterke drank. Alleen wijn en bier. Ik voel me veilig om die te drinken.

    Al het andere betekent dat ik mijn ouders ben geworden.

    Of erger nog, de zijne. Ik kan het niet opbrengen om daarheen te gaan.

    Op een avond, als hij opstijgt voor een weekendconferentie, of zo zegt hij, word ik zo stinkend dronken nadat ik mijn dochter voor de nacht heb ingepakt, dat ik over onze dennenhouten vloer kots. Over die rijke amberkleurige planken heb ik uren met hem opgedoken, mijn ingewanden spetterend naast ons eens seksueel actieve en glimmende koperen bed.

    Bezoedeld nu van maanden van onbruik.

    De volgende ochtend staat mijn vijfjarige dochter, met slaap om haar bezorgde ogen heen, me aan te staren, haar blote voeten ondergedompeld in bosjes geel. De roereieren die ik de avond ervoor heb weten op te zwepen, liggen verspreid over onze slaapkamervloer en reeken zo erg dat ik zeker weet dat ik weer ga kokhalzen. Ik kijk neer op de puinhoop die ik heb gemaakt met weinig herinnering aan hoe het daar is gekomen, en kijk dan naar mijn dochter, haar ogen stralen het mededogen van een oude ziel uit terwijl ze zegt: "Oh mama. Ben je ziek?" Schaamte grijpt elk deel van mijn trillende lichaam. Zijn dreigende handen, een bankschroef om mijn bonkende hoofd. Ik kan het niet opbrengen om in haar ogen te kijken. De angst om me niet te herinneren hoe ik hier ben gekomen, is voelbaar. Elke brok van zijn terreur ligt verspreid over mijn met barf beladen tong en ik weet zeker dat mijn dochter het geheim kent dat ik jarenlang voor mezelf en anderen heb bewaard.

    Je bent een alcoholist. Je kunt het niet meer verbergen.

    Elke laatste draad van die warme mantel van ontkenning wordt weggerukt, en hier sta ik dan, starend in de ogen van mijn vijfjarige dochter die is gekomen om me uit mijn ellende te rukken.

    Het kost me nog twee maanden om te stoppen.

    Twee maanden mijn lichaam, zwaar van wroeging, uit dat bezoedelde koperen bed slepen om mijn dochter naar school te sturen. Dan weer erin kruipen en daar blijven, bezwijkend aan de onsamenhangende slaap van depressie. Tot de bus haar uren later afzet, als haar pink, gevuld met eindeloze kleuterschoolverhalen, me wakker steekt.

    Elke por alsof ik in het gezicht geslagen word met mijn mislukkingen als moeder.

    Het eindeEn dan verschijnt oudejaarsavond en kleed ik me in een slinkse zwarte outfit, een kleur die past bij mijn dalende stemming, een jurk die ik koop om hem terug te winnen. De man die twaalf jaar eerder honderden kilometers rijdt om deze eigenzinnige vrouw te achtervolgen, me verleidt tijdens een diner dat ik zorgvuldig bereid, terwijl ik mezelf toestaat me af te vragen of hij in feite degenekan zijn . We dineren op het dak van het appartement op de 3e verdieping dat ik huur op 23rd en Walnut, in het hart van Philadelphia waar ik als chef-kok werk en waar ik hem over een fles knapperige chardonnay vertel dat ik misschien een alcoholist ben. Hij lacht en overtuigt me ervan dat ik dat niet ben. Hij weet hoe alcoholisten eruit zien. Hij groeit op met twee van hen en verzekert me dat ik helemaal niet op zijn ouders inging.

    Zijn moeder, een sensuele vrouw met vlammend haar en lippen om bij te passen, valt op de late namiddag flauw in de auto nadat ze urenlang heeft gecarrouseld met haar beste vriendin, een vrouw die hij is gaan verachten. Thuisgekomen van school, dag na dag, vindt hij haar onderuitgezakt op de bank van hun zwarte Buick sedan, sleept haar het huis in om eten te maken voor hem en zijn broertje en zusje, kijkend hoe ze wankelt door hun keuken. Zijn vader, een bekende advocaat in zijn vroege jaren, drinkt tot hij niet kan zien en komt zelden thuis voor het avondeten. Hij verliest zijn prestigieuze positie in het advocatenkantoor waar hij voor vocht en laat de helft van zijn kaak verwijderen van de mondkanker die hij oploopt door zijn ongebreidelde drankgebruik. Hij sterft op 52-00-achtig, een eenzame en ellendige man.

    "Ik weet hoe alcoholisten eruit zien", zegt hij. "Je bent niet een van hen."

    Ik pak zijn geruststelling vast en houd hem stevig vast.

    En daarmee poetsen we de tweede fles chardonnay af, kruipen terug door het keukenraam en glibberen op de zwart-wit geblokte tegelvloer, in een waas van lust en drank, voordat we ons een weg banen in mijn tousled en wenkende bed. Het kost me nog eens twaalf jaar om de bodem te bereiken, om in de ogen te gluren van het enige kind dat ik op deze wereld breng, als weerspiegeling van de schaamte die ik het grootste deel van mijn leven heb gehad.

    Dus op oudejaarsavond gaan we in de hotellift naar boven. Na het croonen van Auld Lang Syne met de menigte van andere met drank beladen feestgangers die nog steeds vasthouden aan de festiviteiten van de avond, sijpelt de bittere smaak van het loslaten van zoiets dierbaars, zo dicht bij mijn hart, in mijn psyche. Een vrouw die naast me wankelt, zingt het lied nog steeds, met rode stiletto's die aan haar vingers bungelen. Haar dronken waas weerspiegelt in mijn ogen als ze bijna langs de liftmuur naar beneden glijdt.

    Op dat moment zie ik mezelf.

    Het besef strompelt met tegenzin met me door de gang, wetende dat die glimmende fles Moet met open armen wacht in de zilveren emmer die we met ijs hebben volgepropt voordat we de kamer verlaten. Mijn man scheurt de folie af die de lip van de fles omhult, maakt snel de draadkooi los en knalt de kurk die het plafond van onze chique kamer raakt. Zeker een voorteken voor wat volgt. Hij giet voorzichtig de mousserende wijn, meestal een favoriet van mij, in twee loden fluiten die bovenop ons nachtkastje kruipen, en zorgt ervoor dat dit vloeibare goud gelijkmatig wordt verdeeld in de hoge, slanke bekers die aan het einde van de nacht ringen achterlaten. We heffen onze glazen en brengen een toost uit, op het nieuwe jaar en op ons, hoewel onze ogen snel de verbinding verbreken en een ander verhaal vertellen.

    Zodra de bubbels mijn lippen raken, van de wijn die altijd zo'n tastbare vreugde oproept en mijn tong beplakt met herinneringen, weet ik dat het optreden voorbij is. Het smaakt naar vergif. Ik dwing mezelf om meer te drinken, een duidelijk vreemd concept, en dwing een glimlach af die over mijn gezicht kronkelt. Ik kokhals bijna als ik de bruisende vloeistof in mijn keel blijf duwen, zonder de gevoelens van mijn man te willen kwetsen, die een halve week loon aan deze wanhopige viering besteedde. Maar bij elke slok die ik neem, schreeuwen mijn hersenen en lichaam je freaking alcoholist, en ik weet op dat moment dat ik dit niet meer kan. Als ik dat glas neerzet, op deze noodlottige oudejaarsavond, weet ik dat ik nooit meer een onsje drank naar mijn lippen zal brengen.

    Ik ben klaar.

    Er is geen weg terug.

    En terwijl we onszelf in bed stoppen, houd ik het voor mezelf.

    Elke kus die avond is geladen met zelfhaat en walging.

    Die twaalf jaar van weten knijpen strak in een vuist van schaamte.

    Weinig weet mijn man, als hij bovenop mij klimt,

    hij zal zelf de liefde bedrijven tot de dood.

    In plaats daarvan draai ik me de andere kant op en huil mezelf stil in slaap.

    Jullie dagen van drinken zijn eindelijk tot een einde gekomen.

    En je kuntniet anders dan je afvragen…

    volgt je huwelijk?

     

    Fragment uit STUMBLING HOME: Life Before and After That Last Drink van Carol Weis, nu beschikbaar op Amazon.

    Bekijk het originele artikel op thefix.com

  • Punkrock drijft mijn herstel elke dag aan

    Punkrock drijft mijn herstel elke dag aan

    Een muziekverslaving is goedkoper dan alcohol en drugs. En dat niet alleen, het is gezond, verkwikkend, leuk en bevrijdend.

    Ik was een verwarde en verbijte ramp van een mens in de winter van 2012. Ik leefde voor alcohol. Als bier het voorgerecht was, was crack-cocaïne mijn digestief. Maar na een interventie en revalidatie ben ik nu negen jaar nuchter. Ik had het nooit zonder muziek kunnen doen.

    Hoewel ik het grootste deel van mijn carrière in de muziekindustrie had gewerkt als producer voor MTV News,was muziek niet echt een belangrijk deel van mijn leven tijdens de ergste van mijn drinkdagen. Maar toen ik een tiener was en nu weer, is muziek van het grootste belang geweest. Nu als volwassene besef ik dat muziek beter is dan seks.

    Het is beter dan drugs. En het is beter dan alcohol. Het is een natuurlijke high. Als ik de keuze heb tussen muziek en drugs, kies ik voor muziek. Te beginnen met punk.

    Een jeugd in opstand

    "Waar ga je nu heen als je pas 15 bent?"
    Rancid, "Roots Radical", van het album And Out Come the Wolves uit 1994

    Ik heb me altijd een beetje een outcast gevoeld. Als iemand die worstelt met de dubbele diagnose van verslaving en bipolaire stoornis, ben ik dat in zekere zin ook. Maar ik ben er trots op een outcast te zijn, en mijn punkrock-opvoeding bevestigde alleen maar dat anders zijn cool is.

    In het voorjaar van 1995, 9 maart om precies te zijn – 26 jaar geleden – beleefde ik mijn allereerste punkshow. Het was Ranzig met de Lunachicks in de Metro in Chicago. Ik heb de ticket stub nog. Ik was 15. En in die menigte van ongeveer 1.000 had ik het gevoel dat ik erbij hoorde. Ik had mijn stam gevonden. Het was een moment dat me zou meenemen op een decennialange excursie, een moment waarop mijn punkrockhart nu en voor altijd nog steeds klopt.

    Achteraf denk ik vaak dat er misschien tekenen en signalen waren van mijn bipolaire status toen ik opgroeide. Ik was in feite anders dan de anderen. En ik ervoer aanvallen van depressie in de gangen en muren van de middelbare school. Vooral eerstejaars en tweedejaars paste ik er niet in. Ik was het stille kind dat nauwelijks vrienden had. Ik behoorde niet tot een sociale kliek zoals iedereen. Ik was een vermomde rebel. Tot ik punkrock vond. Dan laat ik het allemaal hangen.

    Punkrock drijft mijn herstel elke dag aan
    "Eens een punk, altijd een punk."

    Rock 'n' Roll Middelbare School

    Ik ben een katholieke schoolvluchteling. Punk was mijn ontsnapping aan het gruwelijke pesten dat ik op de middelbare school heb meegemaakt. Destijds gooiden de kinderen uit de buitenwijken met keggers. Wij stadskinderen – ik had drie of vier punkrockvrienden – waren vrijwel nuchter, behalve dat we af en toe een kom wiet rookten als we die hadden. We waren absoluut de meerderheid van de minderheid op school, omdat er waarschijnlijk maar vijf of zo van ons waren in een school van 1.400. Voor het grootste deel vonden we echter ons eigen plezier op muzieklocaties zoals de Fireside Bowl en de Metro. We gingen elk weekend naar shows in het inmiddels ter ziele gegane Fireside – het CBGB- of punkmekka van Chicago dat bijna elke avond $ 5 punk- en ska-shows organiseerde.

    De Fireside was vervallen maar charmant. Het was een vervallen bowlingbaan in een ruige buurt met een klein podium in de hoek. Je kon daar niet echt bowlen en het plafond voelde alsof het ging instorten. Het was een met rook gevulde kamer met een met bier doordrenkt tapijt. Punkers droegen kleurrijke mohawks en met zilver bezaaide motorjassen. Elke show was $ 5.

    Mijn paar vrienden en ik woonden praktisch aan de Open Haard. We reden ook naar punkshows in de hele stad en buitenwijken van Chicago – van VFW Halls tot kerkkelders tot punkhuizen.

    The Fireside is inmiddels opgeknapt en is uitgegroeid tot een werkende bowlingbaan zonder live muziek. Een slachtoffer van mijn jeugd. Maar het was voor mij een kathedraal van muziek toen het nog een werkende club was. Na elke show zouden we Lake Shore Drive doorkruisen met The Clash of The Ramones. Ik voelde me zo lekker in mijn vel tijdens die halcyondagen.

    Punkrock drijft mijn herstel elke dag aan
    Fat Mike van NOFX op Riot Fest in Chicago, 2012

    Punk Up the Volume

    Punk is niet alleen een muziekstijl, het is een dynamisch idee. Het gaat om grassroots activisme en macht aan het volk. Het gaat erom op te komen voor de kleine man, de jeugd te empoweren, de armen op te tillen en de verstotenen te verwelkomen.

    Punk is inherent anti-establishment. Punkwaarden vieren dat wat abnormaal is. Het gaat ook om het wijzen op hypocrisie in de politiek en het opstaan tegen politici die te veel macht en invloed uitoefenen en racistisch, homofoob, transfoob en xenofoob zijn.

    Iedereen is welkom onder de paraplu van punkrock. En als je een muzikant bent, zeggen ze dat alles wat je nodig hebt om punk te spelen drie akkoorden en een slechte houding is. Snel en luid is punk in de kern.

    Ze zeggen "eens een punk, altijd een punk" en het is waar.

    Punk was en is voor mij heilig en liturgisch. De muziek verzacht mijn depressie en gaf me een gevoel van verbondenheid. Ik ging overal waar punkrock me bracht. Mijn ethos – ontwikkeld door de lens van de punkesthetiek – pulseert nog steeds door mijn punkrockaderen. Het is verankerd in elke vezel van mijn wezen.

    Punkrock drijft mijn herstel elke dag aan
    Godfather of Punk Iggy Pop op Riot Fest in Chicago, 2015

    Een nieuwe dag

    Nu, of het nu op Spotify in de metro is of thuis op vinyl, ik luister twee tot drie uur per dag aandachtig naar muziek. Muziek is mijn tv. Het is niet alleen op de achtergrond; Ik geef er mijn volle, onverdeelde aandacht aan.

    Ik begon ongeveer acht jaar geleden met het verzamelen van vinyl rond de tijd dat ik nuchter werd en ik heb sindsdien meer dan 100 platenalbums verzameld. Er is een reden waarom mensen in audiofiele kringen naar vinyl verwijzen als 'zwarte crack'. Het is verslavend.

    Ik ben blij dat ik verslaafd ben aan iets abstracts, iets dat geen substantie is. Een muziekverslaving is goedkoper dan alcohol en drugs. En dat niet alleen, het is gezond, verkwikkend, leuk en bevrijdend.

    En hoewel mijn muzieksmaak blijft evolueren, ben ik nog steeds een punkrocker in door en door. Mijn liefdesrelatie met punk is misschien 26 jaar geleden begonnen, maar het gaat door tot op de dag van vandaag, ook al luister ik tegenwoordig vooral naar indierock en jazz. Ik ben onlangs weer begonnen met het bleken van mijn haar, platinablond zoals ik had toen ik een punker was op de middelbare school. Het is leuk en het verbergt ook de grijstinten.

    Terugkijkend op mijn muzikale zelf, wist ik dat er een reden was waarom ik de muziek kon voelen. Waarom kleine opbloeitjes van noten of gitaarriffs of drumbeats mijn hele lichaam meteen kunnen doen tintelen. Waarom teksten tot mij spreken als de Bijbel en het geluid van een naald die valt en op een plaat knalt, vervult me met verwachting

    Punk is een beweging die in mij leeft. Het omringt me. Het grondt me. Vijftien of 41 jaar oud, ik ben een punkrocker voor het leven. Ik ben liever een punkrocker dan een actieve alcoholist. Ik ben een trotse muziekverslaafde. Ik krijg elke dag mijn fix.

    Geniet van en abonneer je op deze Spotify-afspeellijst die ik heb gemaakt van old-school punk-anthems en nieuwe klassiekers. Het is zeker niet uitgebreid, maar het is vrij dichtbij.

    Bekijk het originele artikel op thefix.com